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  • 西藏佛教的渊源

    条原因：一条叫“业”(干事情)，这是致苦的正因；一条是“惑(烦恼)”，这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。要达到这种...大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。　　佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341040333.html

  • 天人损益论

    争辩，其根本问题，即是好及不好之果由于天然或人为。既有如此相反的哲学，则其实现之道，亦必相反。上所说之哲学，其一派谓人为是致不好之源；人方以文明自喜，而不知人生苦恼，正由于此。若依此说，则必废去文明，返... 在《天人损益论》这部书的《绪论》中，我把这部书的主要思想做了一个概括的叙述。我认为人所经验之事物，不外天然的及人为的两类。自生自灭，无待于人，是天然之物。人为的事物，其存在必待于人，与...

    冯友兰

    |哲学|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/2032084349.html

  • 像供奉佛法一样地供奉仇人

    名利则恰恰是致你于恶趣的因素，是要不得的。与这相反，正是仇人是帮助你从轮回和恶趣中解脱出来的因素，你怎能生仇人的气呢？当我追逐名利从而走向苦难的深渊时，幸亏佛陀加恩，给追逐名利设置障碍，把进入苦难的... 假如你的仇人遇到了倒霉的事时，你采取幸灾乐祸的态度有什么价值呢？你诅咒人家并不能使他人倒霉。即便是你的诅咒灵验而使仇人受苦的话也有何值得高兴呢？如果因仇人受苦而使你感到解恨舒心的话，那么没有...

    寂天菩萨

    |忍辱|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1743593725.html

  • 佛、道兼融的王畿理学

    、越、江、浙，皆有讲舍。"①对传播王守仁心学起了重大作用。　　王畿的学术思想以其师王守仁的致良知说为核心，在阐发此学说的基础上，形成其独具特色的心学体系。其显著特点是融摄了更多的佛、道思想，使其理学...宣扬者，一生讲学，总以其师"致良知"说为依归，对良知本体和致知之法，作了很多阐述。其说虽本於王守仁，但又对王守仁学说特别是对其融会佛、道之处，作了进一步发展。　　王畿认为，良知是无善无恶的，又是至善的。...

    曾召南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07041748493.html

  • “良知”说与“童心”说辨析

    谈何容易。上下几千年，出了几个圣人呢？那么，原因在哪里？我们该如何去做？王阳明认为，关键是在“致”字上下功夫。 　　心之良知，是谓圣人之学，惟是致此良知而已。自然致之者，圣人也；勉强致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致者，愚不孝也。愚不孝者，虽具蔽昧之极，良知又未尝不在也。苟能致之，即与圣人无异矣。（《大学问》）　　在现实人生中，“自然致之”的“圣人”毕竟是凤毛麟角，“勉强致之”的“贤人”，也少得可怜，而...

    廖乐根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07192550615.html

  • 弘一法师(李淑同)的生平、音乐创作以及书法艺术

    美，反映了大师在安海时的情况和他在漳州期间与当地人士交往等事。　　一是致施慈航书：“前上明信，想已达。二十日抵安海，居水心亭，约下月望后乃他往。前在漳，与仁等时相过从，至为欢欣，今离群索居，怅惘何已！...。故于今年往各地弘法，以报答闽南人士之护法厚恩耳。现在弘法已毕，即拟休养，故往草庵。明年将往惠安，闭门谢客，以终其天年耳。古十月十日（公历11月5日），音寄自安海。”　　三是致施慈航书：“惠书诵悉。朽...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16115259244.html

  • 論王陽明

    身語意之動皆不能欺此良知以行，自能為善去惡(2)（原註一）。即知即行，知行合一(3)（原註二）。為善去惡，即是致知格物，即是致良知，故致良知則意自誠，心自正，身自修，家自齊，國自治，天下自平也。然此良知...之事王學者。予以宋、明儒學，實華梵兩學構成之一思潮。今者海東西民族，方將醞釀世界之文化，唯是可為前事之準。而陽明又此一思潮之碩果，前乎陽明未有逮陽之盛者也，後乎陽明未有逮陽明之盛者也。一推斯學，小之...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23533341757.html

  • 王陽明格竹衍論

    之一義，但別境中之慧心所而已；又不昧則正是知，非良知是本心，不昧是致也。且慧心所，又有正知正見、不正知不正見之異。更微而析之，則俱生分別我法執，五利使、六十二邪見，及根本智、後得智、生空智、法空智、四...相斬伐。陳氏之喻其徒以詩，但使人反求自得；王氏則詔人以隻詞單句，其要在致吾心之良知於事事物物。立義均至單也，其所言、實等於未嘗言耳！夫古之持論立教者，莫不以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23533441758.html

  • 临济的说法及其在思想史上的意义(四)

    绝不可见。欲得识者，即黑便是明珠，乃至青黄种种。皆是致令愚者而信此言，专记黑相，或认种种相为明珠。或于异时，见黑串子珠，米吹青珠碧球，乃至赤珠、琥珀、白石英等珠，皆云是摩尼。或于异时，见摩尼珠都不对色时...人心和佛性　　 总之.“直指人心”之心，是平常心或众生心之意，可以看作是平常人心的全体，包括善恶正邪等一切活动。这与其说是隐藏于精神中的真性或良心，不如说是表现于日常生活上具体的心。按临济的说法...

    [日本]柳田圣山著(吕有祥译)

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00031742406.html

  • 陆王， 识心明德致良知

    指示而行。换句话说，他需要做的，是将他的良知付诸实践，或者用王守仁的术语说，就是“致良知”。因此，“致良知”就成了王学的中心观念，王守仁在晚年就只讲这三个字。 　　　　　　　　　　　　　　 “正事”（格物） 　　《大学》还讲了“八条目”，是自我的精神修养的八个步骤。头两步是“致知”、“格物”。照王守仁的说法，“致知”就是“致良知”。自我的修养，不过是遵从自己的良知而行罢了。 　　对于“格物”的解释，...

    冯友兰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06342644592.html
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