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合，缘聚而生，缘散即灭，所谓：雁过寒潭而不留其影，风吹疏竹而不留其声，观一切法，来无所从、去无所至，如幻化般无有实体可得。又观这能骂的他、所骂的我，以及自己被骂后所产生的烦恼，种种皆是假缘所生，求其自性了不可得。如是观察，渐渐心朗，眼前烦恼便如烟云散去。暗去明来，无明去则法身显，转烦热为清凉，是为真修道，道在烦恼中，除此更无道。
尘世纷纷，人生苦短，烦烦恼恼，纠缠不休，多少人由之倒下，...
佚名
菩提|烦恼
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1858532261.html
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如燕过寒潭，风越疏竹，转眼即过，来无从，去无至，如幻化般无有实体可存。又观这能骂的他及被骂的我，乃至观察自己被骂后的烦恼，等等皆假缘所生，求其自性实无所得，如是观察，渐渐心朗，眼前烦恼如烟云而去，暗去明来，无明死则慧命活，转烦热为清凉，是为修道。道在烦恼中，除此更无道。
尘世纷纷，人生短暂，烦烦恼恼，多少人由之躺下，摸摸撞撞，又多少人由此站了起来，一举成为出人头地的大圣。佛道无路，它就在这堆...
全性
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07240251255.html
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受文。故须该练随受辨护。自古羯磨咸引其文。乃引异宗共成此部。或用僧祇加受持者。计法本一随流味分。须知。行护其义不等。四分辨失。隔于明相。僧祇开会暗去明来。是则持犯天乖。何成以随资受。诚不可也。十诵明断...居盖圣制之兴废者。时运之所系也。当像季际。魔属甚炽则知者亦随众。所以虽废亦兴也。至于斗诤坚固之运。则庸昏之徒含识而已。于是乎救世大士直明佛性常住之旨。为续慧命。且后扶律之仪。救其所急。譬如见饥寒者。先...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00403169604.html
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波动而存在了。这就像当年六祖慧能在光孝寺里看见僧人之间就风动幡动发生争论时，指出“不是风动，不是幡动，而是心动”一样，皆缘因自己的心动而产生了幻觉。因之古德说“葭灰未动，律管先知。暗去明来，未尝迁谢。...动静皆能自得。但佛教更说要离开动静两得，若达到这种认识，就可以超越一切，进入“灵光独耀，法眼双明”的境界。禅宗主张一切现成，本来具足，所以今朝事今朝尽，明日事自然来，我们没有必要去生起分别心，非要分出...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07254051474.html
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一样，皆缘因自己的心动而产生了幻觉。因之古德说“葭灰未动，律管先知。暗去明来，未尝迁谢。所以衲僧家，就理就事。”(《虚堂和尚语录》卷之二，《婺州云黄山宝林禅寺语录》侍者惟俊法云编...本来具足，所以今朝事今朝尽，明日事自然来，我
们没有必要去生起分别心，非要分出今日明日来，其实，新旧之间的转换本来就已早安排好
了。
1935年圆瑛大师在七塔禅堂起七法语：
今朝...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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