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  • 法眼门庭

    最后到临川,谒文益,倦于参问,但随众而已。有一天,文益上堂,有僧问:“如何 是曹溪滴水?”文益说:“是曹溪滴水。”德韶在座侧闻之,豁然开悟。既而往游天台 山,停留白沙,吴越钱俶刍提当时在台州作刺史...触眼?眼色耳声。万法成办。万法匪缘,岂观如幻?大地山河,谁坚谁变?”这思想受华严宗影响较大。他用华严宗 “六相圆融”教义来论证世界“同异具济,理事不差”,否定万物的差异与分别。他作“华 严六相颂”云:...

    温金玉

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 李纲与佛教

    佛学大进,这在其所作诗文及与人的关系中,都可以看出。   据记:“五月十六日夜,梦中得两句云‘淮信曹溪滴水,流归法海作全潮。’既觉,因足成绝:‘本来佛法无多子,正觉菩提弹指超。谁信曹溪滴水,流归法海作全潮’。”¨从这句诗里,看得出他已经领会到佛法不在各种言说上,从实心发真智,“弹指”可达,所谓“悟即至佛地”。滴水,也是法性外现,从法性而言,滴水与全潮是等同的,此诗中采用了典型的禅语,...

    夏云侠 闫孟祥

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  • 禅宗公案的创造性思维

      3僧问:「如何是曹溪滴水?」    法眼答:「是曹溪滴水。」    6 背理式    禅师常以违背逻辑、违背常理的方式另辟蹊径,这种可称为背理式思维,是二元的,逆向的,用超乎常识、反逻辑造成...内容或呈解或请益,或察辨或探拔,实、假、动、默、征、审……,篇篇是剖断迷悟、对机垂示的语言和动作,充满着极精致细密的逻辑的和反逻辑的各种思维方式,可与西方创造性思考的相关理论比对参究,归纳分析。相信...

    王立文

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  • 天台山文化

    天台德韶为第二祖。  德韶 浙东缮云人。历参名僧都不合契。最后拜渴文益。有位僧徒问:"如何是曹溪(禅宗六祖慧能的住处,这里用来指代禅宗 宗旨)滴水?”文益回答:"是曹溪滴水。"那僧人还莫明其妙,德韶...的石梁,下临万丈深渊,莓苔滑足,巨石挡道,因此别说凡人过不去,就是猿猴也愁攀援。东晋兴宁年间(323365),西域高僧昙猷在石桥畔坐禅虔修。一天,突然"横石洞开,梁道平正"。他顺利地度过石桥,来到...

    不详

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  • 岭南丛林的禅脉禅缘

    南华寺。南华寺是惠能大师一生弘教演法主要驻锡之地。如果说初祖达磨祖师面壁九年的少林寺是禅宗的北方祖庭的话,那么南华寺则是禅宗的南方祖庭。曹溪滴水,法乳遍神州,说的就是南华寺与中国佛教、与禅宗的不可分割...来华弘法的第一站,也是六祖惠能得法南下之后,开演东山法门的第一站,为禅宗祖庭之一。寺内有中国的第一棵菩提树,梁天监元年(公元502年),印度智药三藏法师由海道抵达广州,带来菩提树株,植于寺内戒坛前,...

    不详

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  • “水”与禅

    轮回。佛家认为这样才是解脱,这种解脱又称为“截生死流”。其实,佛家有时也把佛理比成水,如佛经上说到阿难记忆超群,就说:“佛法大海水,历耳根,永不忘失。”禅宗也把慧能的禅理称为“曹溪滴水”或“曹源...“水”与禅龙 延提要:水是人们生活必不可少的部分,同时也是启迪人类思想的一个重要源泉。水与佛教,尤其禅宗有非常深的关系,文章讨论了佛教、禅宗和水有关的代表性言论或公案,并与儒、道二家作了简单的比较...

    龙 延

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 七塔寺溥常法师与禅宗

    禅纲。他在1936 年12 月15 日《题禅堂起七》诗中曰:  曹溪滴水清凉,大地众生不肯尝。  但把尘缘都放下,管教般若自馨香。  拈花笑处心灯续,击竹声中古路扬。  今日报恩开巨冶,煅凡炼...之大定以禅定称第一,法忍以智慧称第一)。光绪三十一年(1905)圆寂,世寿64。著有《楞伽笔记》书。  法忍为溥常开示《永明延寿禅净四料简》,强调禅净双修之旨。溥常听法忍老人讲解了《永明延寿禅净四...

    黄夏年

    |五明研究|

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  • 禅的诡论和逻辑

    问:什么是曹溪滴水?答:那是赵河一滴水?   (5)问:佛陀沉默时是什么意思?答:树中的鸽声。   (6)问:什么是平常心?   答:狐及野草即是平常心   第四种:从平常的对答及发问者的...的诠解,相信将能使吾人对禅之语言及其疑惑暨诡辩论有进一步合理的了解。   、前言   当我们把禅(注1)看作是一种宗教且是一种(元始哲学protophilosophy)时(注2),禅对西方的现代...

    成中英

    佛学论文|因明|五明

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  • 澈见本心问答集(4)

    哪一样不是正在上演般若波罗蜜经呢?   答:观经旨在悟取佛法,非背文转颂,若能悟取佛法,实无一法可取,只是矫正颠倒见而已。佛法应智取,不可识取,否则滴水难消。若能智(悟)取,正如所谓:“曹溪滴水,终生...法身;郁郁黄花无非般若。”这里有几个理趣须厘清:   、如果真实外境皆是由心所造,那木石即是心所造,有人认为“心即是境”,木石何得不能称之为有情之物?   二、如果外境是由心所显,那木石只是被显现之物...

    吴耀宗

    |佛学论文|因明|五明|

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