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  • 法眼门庭

    最后到临川，谒文益，倦于参问，但随众而已。有一天，文益上堂，有僧问：“如何 是曹溪一滴水?”文益说：“是曹溪一滴水。”德韶在座侧闻之，豁然开悟。既而往游天台 山，停留白沙，吴越钱俶刍提当时在台州作刺史...触眼?眼色耳声。万法成办。万法匪缘，岂观如幻?大地山河，谁坚谁变?”这一思想受华严宗影响较大。他用华严宗 “六相圆融”教义来论证世界“同异具济，理事不差”，否定万物的差异与分别。他作“华 严六相颂”云：...

    温金玉

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  • 李纲与佛教

    佛学大进，这在其所作诗文及与人的关系中，都可以看出。 　　据记：“五月十六日夜，梦中得两句云‘淮信曹溪一滴水，流归法海作全潮。’既觉，因足成一绝：‘本来佛法无多子，正觉菩提弹指超。谁信曹溪一滴水，流归法海作全潮’。”¨从这句诗里，看得出他已经领会到佛法不在各种言说上，从实心发真智，“弹指”可达，所谓“一悟即至佛地”。一滴水，也是法性外现，从法性而言，一滴水与全潮是等同的，此诗中采用了典型的禅语，...

    夏云侠 闫孟祥

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  • 禅宗公案的创造性思维

    　 3僧问：「如何是曹溪一滴水?」 　　 法眼答：「是曹溪一滴水。」 　　 6 背理式 　　 禅师常以违背逻辑、违背常理的方式另辟蹊径，这种可称为背理式思维，是二元的，逆向的，用超乎常识、反逻辑造成...内容或呈解或请益，或察辨或探拔，实、假、动、默、征、审……，篇篇是剖断迷悟、对机垂示的语言和动作，充满着极精致细密的逻辑的和反逻辑的各种思维方式，可与西方创造性思考的相关理论比对参究，归纳分析。相信一...

    王立文

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  • 天台山文化

    天台德韶为第二祖。　　德韶 浙东缮云人。历参名僧都不合契。最后拜渴文益。有位僧徒问:"如何是曹溪(禅宗六祖慧能的住处，这里用来指代禅宗 宗旨)一滴水？”文益回答:"是曹溪一滴水。"那僧人还莫明其妙，德韶...的石梁，下临万丈深渊，莓苔滑足，巨石挡道，因此别说凡人过不去，就是猿猴也愁攀援。东晋兴宁年间(323一365)，西域高僧昙猷在石桥畔坐禅虔修。一天，突然"横石洞开，梁道平正"。他顺利地度过石桥，来到一...

    不详

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  • 岭南丛林的禅脉禅缘

    南华寺。南华寺是惠能大师一生弘教演法主要驻锡之地。如果说初祖达磨祖师面壁九年的少林寺是禅宗的北方祖庭的话，那么南华寺则是禅宗的南方祖庭。曹溪一滴水，法乳遍神州，说的就是南华寺与中国佛教、与禅宗的不可分割...来华弘法的第一站，也是六祖惠能得法南下之后，开演东山法门的第一站，为禅宗祖庭之一。寺内有中国的第一棵菩提树，梁天监元年（公元502年），印度智药三藏法师由海道抵达广州，带来菩提树一株，植于寺内戒坛前，...

    不详

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  • “水”与禅

    轮回。佛家认为这样才是解脱，这种解脱又称为“截生死流”。其实，佛家有时也把佛理比成水，如佛经上说到阿难记忆超群，就说：“佛法大海水，一历耳根，永不忘失。”禅宗也把慧能的禅理称为“曹溪一滴水”或“曹源一...“水”与禅龙 延提要：水是人们生活必不可少的一部分，同时也是启迪人类思想的一个重要源泉。水与佛教，尤其禅宗有非常深的关系，文章讨论了佛教、禅宗和水有关的代表性言论或公案，并与儒、道二家作了简单的比较...

    龙 延

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  • 七塔寺溥常法师与禅宗

    禅纲。他在1936 年12 月15 日《题禅堂起七》诗中曰：　　曹溪一滴水清凉，大地众生不肯尝。　　但把尘缘都放下，管教般若自馨香。　　拈花笑处心灯续，击竹声中古路扬。　　今日报恩开巨冶，煅凡炼...之大定以禅定称第一，法忍以智慧称第一）。光绪三十一年（1905）圆寂，世寿64。著有《楞伽笔记》一书。　　法忍为溥常开示《永明延寿禅净四料简》，强调禅净双修之旨。溥常听法忍老人讲解了《永明延寿禅净四...

    黄夏年

    |五明研究|

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  • 禅的诡论和逻辑

    问：什么是曹溪一滴水？答：那是赵河一滴水？ 　　（5）问：佛陀沉默时是什么意思？答：树中的鸽声。 　　（6）问：什么是平常心？ 　　答：狐及野草即是平常心 　　第四种：从平常的对答及发问者的...的诠解，相信将能使吾人对禅之语言及其疑惑暨诡辩论有进一步合理的了解。 　　一、前言 　　当我们把禅(注1)看作是一种宗教且是一种（元始哲学protophilosophy）时(注2)，禅对西方的现代...

    成中英

    佛学论文|因明|五明

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  • 澈见本心问答集（4）

    哪一样不是正在上演般若波罗蜜经呢？ 　　答：观经旨在悟取佛法，非背文转颂，若能悟取佛法，实无一法可取，只是矫正颠倒见而已。佛法应智取，不可识取，否则滴水难消。若能智(悟)取，正如所谓：“曹溪一滴水，终生...法身；郁郁黄花无非般若。”这里有几个理趣须厘清： 　　一、如果真实外境皆是由心所造，那木石即是心所造，有人认为“心即是境”，木石何得不能称之为有情之物？ 　　二、如果外境是由心所显，那木石只是被显现之物...

    吴耀宗

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