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  • 唯识与二谛的关系

    胜义无性。 　　是故当知，唯识是从世俗谛边说，用显胜义谛，而世俗谛即依他起，胜义谛即圆成实。所以说唯识，弃执空有，了义真实，若执实有诸识，如执外境，亦是法执，即失唯识真义。真了义者，有不碍空，有即是空，空不碍有，空即是有。谈空即是说有，说有即是谈空，其要旨在于一切法无自性。有无自性故不碍空，空无自性故不碍有。 　　天亲菩萨为利有情，造唯识三十颂。前二十四颂，明唯识相，便是世俗谛依他起。第二十五颂，...

    不详

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  • 三论宗“二谛”义阐要

    如其为因缘所生而观之，当体即空，这是有不碍空，即俗而真；而我们一般所见的经验之有，正好是碍空的，有即非空，俗必碍真。如吉藏所云：彼有不得无(指凡夫乘人)无不得有，有不能无用，无不能有用。所谓第一义谛或...方便施设有无二教。只因凡夫与圣者的境界不同，观点也就有别，佛陀随此差别，便说两种真实。缘起之有必然自性为空，故有非实有；自性之空必藉缘起之有方显，故空非偏空；即有见空，故有不碍空，空在有中，故空不碍有...

    宏正

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  • 由物理科学观谈佛法的境、行、果

    清净带来的果报，因此会烦恼、痛苦，而修行人知道自己外在苦的情况、烦恼的情况，是因为业力的关系。我们的“无明”造作了业力，所以要了解佛法的根本精神。　　自性空不碍缘起有，缘起有不碍自性空　　佛法之首要，...众生对自我保护、自我保存的欲望，不肯接受时间在“无常”改变的事实，但佛法提出自性空的理论，那是从观察“境”而得到的，以此来对治常见。　　但自性空不碍“缘起有”，并可对治“断见”。一般众生不是落入断见，...

    郑振煌

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  • 佛陀核心思想——拈花宗旨传入中国后的历史进程和影响(三)

    道相背。罗什亦注云：欣涅槃恶生死者谓伪出家。　　尚有一类口头三昧之徒，拾人唾余，不解缘起性空之正理，一味空无，以为了当，实则从空背空。落断灭空。不解从缘生法，无性即空，空不碍有，有不碍空。善恶无性，业果...自在智？觉“苦集本真”。苦集何以本真？《大智度论》卷十九：“三界生死（苦）从和合生，和合生者无有自性，无自性故则为空，空故不可取，不可取相是涅槃。”“复次，声闻辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？...

    不详

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  • 把佛法的精华贯彻到生活实践中去

    真，故又是空。此空即是如幻义，幻相是有，故虽空却不表无；幻相不实，故虽有却不碍空。以故幻相之空，空即是有，有即是空。色、受、想、行、识是幻有法，故色、受、想、行、识自体就是空，此有不碍空，而有即空；理由事显，即于有为而见无为，故色、受、想、行、识即是空。空即幻相，空不碍有，而空即有；事揽理成，即于无为而见有为，故空即色、受、想、行、识。由此可见，缘生诸法，空即有，有即空，其本身即是活生生的中道实相...

    唐仲容 唐思鹏

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  • 妙泽居士著：佛学的真实面目（5）

    第二句是空观，指诸法平等，都是大空相，无一实有法可得。第三句即是中观，不落空不落有，讲空不碍有，讲有不碍空，一切空均不剥离于有，一切有是依空而有。讲实话，这些义理予某些学佛人来说，几乎是老生常谈了。...，缘起妙有为‘用’，体与用本来圆融无碍。空不碍有，我们修行的目的是实实在在地证得‘这个’，而不是执著迷惑于一切无自性的概念名相。了知自性，本来清净，烦恼...

    妙泽

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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（2）

    常自二，相即则非二，相非则非一，非一故，不坏俗谛， 　　p. 401　　非二故，不隐真谛。此真谛性空之理，空而不空，斯俗谛幻有之事，有而不有，不有之有，有不碍空，不空之空，空不绝有，彼此无寄，递互相成...(二)空有相即之缘起法　　p. 388　　永明以“空有相即”，显然的把握住“缘起法”之观点，缘起性空幻有，以空有因于缘起故不碍真俗，以无自性故，空有不二而常相即，一时空有，如虚空中大地宛然呈现。永明...

    孔维勤

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  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    之佛事，准一心观即是心王所事，王数所属。　　心王心数，得王数之“称体全功”，则十方国土、山河大地、石壁瓦砾、虚空非空、有情无情草木丛林，通为一身，是为一心总持法门，一尘一念，皆是同辙，有不碍空，空不碍...然后则权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空，涉有而不乖无，履真而不碍俗，若乾坤之覆载，犹日月之相须，示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢，作一种之光明，为万途之津济。”[4]一心总持自在，心数法扶...

    孔维勤

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  • 华严经义海百门

    不碍缘起有故。问尘亦有亦无耶。答不也。空夺有尽唯空。有夺空尽唯有。互不存故。问尘是非有非无耶。答不也。不碍俱存故。俱除计有无之见。非无法也。经云。但除其病而不除法。是为护过 　　三如虚空者。谓尘体空无...圆融者。谓尘相既尽惑识又亡。以事无体故。事随理而圆融。体有事故。理随事而通会。是则终日有而常空。空不绝有。终日空而常有。有不碍空。然不碍有之空。能融万像。不绝空之有。能成一切。是故万像宛然。彼此无碍也...

    法藏

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