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在曹溪倡顿悟法门，使禅宗得以弘扬光大。《坛经?机缘品》中法达称赞：“经诵三千部，曹溪一句亡。”《坛经》作为一种超常的智慧论，不仅对中世纪以来的文化、士人心智产生了深远的影响，而且其禅学智慧所蕴涵的诗学...《金钢经》，心开悟解，故知本性自有般若之智。自用智，常观照，故不假文字。”（《般若品》）“诸佛妙理，非关文字。”（《机缘品》）“言下大悟”、（《机缘品》）“言下便须自见”、（《顿渐品》）“言下见性成佛...
朱学东
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，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见弊然生，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现’（见《机缘品》）。住著有见、无见，都会障碍了我们对真实的认识。只有放弃有见、无见，始能契入...僧智通开示《楞伽经》要义时说：‘自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，登然超佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提’（见《机缘品》）。三身、四智在众生的般若性中本来...
济群法师
佛学论文|因明|五明
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何曾解方便，汝当一念自知非，自已灵光常显现"(见《机缘品》)。住著有见、无见，都会障碍了我们对真实的认识。只有放弃有见、无见，始能契入中道实相。 三、明心见性、成就般若 般若经典，总称为《摩阿般若...心中具足般若性，同时也具足佛果的一切功德。六祖在给僧智通开示《楞伽经》要义时说："自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，登然超佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提"(见《机缘品》)。三身、...
济群
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的顿悟。 “直指人心，见性成佛”；点出了禅宗和其他教派修行旨趣的不同。不以礼拜、坐禅、读经等外在的修习形式为重，禅宗提倡以般若智慧向内观照，直接参证自心真性。《六祖坛经?机缘品》说：“但见本源清净，...
陈清俊
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常有疑，求慧能为他解说经中义理。据宗宝本《六祖大师法宝坛经·机缘品》记载，慧能对法达说：“法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗?”达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，...机缘品》中慧能在回答智常在关于三乘和最上乘佛法的疑义时就宣称：“法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是...
伍先林
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坛经·机缘品》，“识自本心，见自本性”（《六祖坛经·付嘱品》），此即“吾所说法不离性体”的妙用。此种别具一格的表现，引起古今中外学人的极大关注，以至他在弘法利生方面起到了特殊的作用。 六祖是土生土长的...”的基础上说的，而学者往往以意识形态来评价六祖禅学思想，法界性和意识形态层次不同，不可同日而语，正如六祖所云： “诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远”（《六祖坛经·机缘品》） ...
杨佛兴
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，不取不 舍，即是见性成佛道。”(般若品) “于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己 法身，见自心佛，自度自戒。”(忏悔品) “汝当一念自知非，自己灵光常显现。” (机缘 品) ...前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心 ，离一切相则佛。”(机缘品) “自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生； 自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。” (付 嘱品) ...
高永霄
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曾赠送胡适之北宋坛经影印本，即是惠昕本。上述两种本子，都是属於惠昕改定本，同样是分二卷十一门，只是品目与文句稍有修改。 惠昕改本中，有暗示神会定宗旨的悬记，及机缘品只有志诚等四人，是与教煌本相同。又...订之。 德异本共分为九品，内容方面显然比惠昕本增广了，机缘品也增加多了。其对惠能得法南遁，又见印宗而出家，又受唐室帝后之礼请等事，都是采自曹溪别传。此本之翻刻本极多，憨山大师重刻的曹溪原本，也就是...
演 慈
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影相，不取不舍，而有如六祖所说“不离见闻缘，超然登佛地”（见《坛经·机缘品》）的现法乐受。 五、孝亲是人伦之大端，是建立人间伦理秩序的重要基础，孟子也说“老吾老，及人之老；幼无幼，及人之幼，天下可运...远离轻慢的过失等。 七、释迦在《无量义经·说法品》有云：“菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”本人于此所说无量义法门专志发愿，如理受学，在学佛时要常常自勉，以大愿住心，...
唐仲容
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“若真修道人，不见世间过”──与传道法师对话录之二 邱敏捷 整理 禅宗一直是中国佛教的主流之一，六祖慧能（638～713）的《六祖坛经》也广受佛教徒的崇仰，特别是流行本“行由品”中有关慧能的求道经过，以及“机缘品”中慧能与弟子“机教相扣”的对话，读来趣味横生、扣人心弦。 民国83年初，有幸透过录音带聆听师父讲述的《六祖坛经》。每段经文师父信口拈来妙语如珠，将道理发挥得淋漓尽致，而听者也皆...
邱敏捷 整理
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