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杨佛兴大阿阇黎讲述 第一届分析心理学与中国传统文化国际研讨会 一 禅宗起源 二 离识见性 三 禅宗起源于印度，兴盛发达于中国 一 禅宗起源 禅，乃‘禅那’之略称。义为静虑，谓：宁静散乱之心，而起契理思虑也。本为色界诸天所具之德，而亦一切定境之通名。 禅宗之禅，直以妙观察智和平等性智起用，不同三乘禅之仅溯源于阿赖耶识或异熟识也。以超出三乘教之上，故称‘教外别传’。 据《大梵王...
杨佛兴
|佛学论文|因明|五明|
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杨佛兴居士讲述 1995年7月于赵州柏林寺第三届生活禅夏令营演讲 无念为宗 无相为体 无住为本 一行三昧 一相三昧 六祖住持广东宝林（南华）寺40年，大转法轮。‘一花开五叶’，度无量众，弘扬禅宗正旨详尽。其精要可归结为：‘三无’ 和 ‘二三昧’。‘三无’者，无念为宗、无相为体、无住为本是也。‘二三昧’者，‘一行三昧’和‘一相三昧’是也。分述如下： 一、无念为宗 无念，指无为之念...
杨佛兴
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杨佛兴 一九九二年三月二十九 禅密两宗，皆一乘教。『一乘顿教，寓解于行；以行为主，以解为辅；行进步一步，解亦进一步；行愈深，解愈精；有行（杨按：指形式之行）无解，变成世间宗教；有解（杨按：唯慿意识，依文解义，难契妙旨。禅宗弘忍大师谓：「思量即不中用！......」）无行，变成人类哲学；解行相应：泯识显智、明体达用；随缘说法，乃能契机、契理。......』（参攷冯老师示我的「一乘法要」） ...
杨佛兴
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禅宗精要与修持 杨佛兴大阿阇黎讲述 一 禅宗起源 禅，乃‘禅那’之略称。义为静虑，谓：宁静散乱之心，而起契理思虑也。本为色界诸天所具之德，而亦一切定境之通名。 禅宗之禅，直以妙观察智和平等性智起用，不同三乘禅之仅溯源于阿赖耶识或异熟识也。以超出三乘教之上，故称‘教外别传’。 据《大梵王问佛决疑经》云：‘大梵王至灵山，以金色优钵罗花献佛，舍身为床座，而请佛说最上禅法。世尊登座，拈花示众...
杨佛兴
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《心经》揭谛咒与禅宗三关 作者: 杨佛兴 学佛与人生，“路线要明！”才能顺利达到目的。不少人持诵《心经》揭谛咒，但它的密意究竟为何？它与禅宗三关有何关系？以及禅密二宗的某些重要问题应如何理解才正确？此固真诚学者亟希弄明者也，兹将我的管见略述如下： 一、解与行 《般若波罗密多心经》揭谛真言属于密咒；而禅宗本旨与般若波罗密多相应。禅密二宗皆一乘教。一乘顿教，寓解于行；以行为主，以解为辅；行...
杨佛兴
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杨佛兴 一九九九年十二月十日北大演讲稿 禅宗以《金刚经》为修证经典。根据冯达庵大阿阇黎著《金刚经提纲》：佛说了启请，以及大慈、大悲、大喜三种三昧要领之后，（《金刚经》“启请”这一段由“时长老须菩提在大众中即从座起”到“唯然，释尊，愿乐欲闻”，“大慈”这一段，由“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”到“若菩 萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”，“大悲”这一段由“复次，须菩提，菩萨于法应无...
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唐密——提问与解答 杨佛兴大阿阇黎 （1999年农历六月十九，观音圣诞） 问题一：如果条件不具足（比如在宿舍住，无法设佛堂，无法结手印……），该如何修？ 师答：这个问题我也经历过。有的同学受了准提法，受了三昧耶戒。受了就要修，不修不行。但碰到条件不具足的情况怎么办？则要灵活应用，“随其心净则佛土净”，“直心是道场”。所以，我们即便在宿舍、课堂乃至会议室里也可以修。可以用想象的方式结手印...
杨佛兴
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学佛与人生，“路线要明！”才能顺利达到目的。不少人持诵《心经》揭谛咒，但它的密意究竟为何？它与禅宗三关有何关系？以及禅密二宗的某些重要问题应如何理解才正确？此固真诚学者亟希弄明者也，兹将我的...
杨佛兴
|禅宗|
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释尊示涅磐期的开示： 释尊已于王舍城示涅磐期。执金刚神特问：“末法众生持明法要。”佛云：“末法众生福薄，南阎浮提中，恶毒鬼神与诸天魔，兢相为患；震旦尤甚！善根众生，可持陀罗尼以防卫之。但持陀罗...
杨佛兴
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2002年9月26-28日，我应邀参加了国际心理协会联合在广州举办的“第二届心理分析学与中国传统文化国际研讨会”，来自美国、法国、德国、澳大利亚、瑞典、瑞士、日本等国家以及我国（包括台、港、澳）的12...
杨佛兴
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