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  • 感恩寺——明代汉藏艺术融合的又一完美典范

    佛教寺院集会大殿通常用墙体在大殿内格有一条内转经道（回廊），供信徒绕拜。在此，墙体巧妙地被雕塑替代，同样形成了一个内转经道布局。除大门一侧外，三方靠墙都立塑有三层泥塑；与此同时，在大殿中央塑有巨大的...

    熊文彬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00320469341.html

  • 阿知仁波切开示：如何辨别禅修魔境

    叫曼帝支格（汉语意为未死化身者）。 　　曼帝支格有一个弟子也是个坐山者（住山闭关者），他在修行一段时间之后，在自己的境界中显现了很多的外在的景象。见到了很多的上师本尊勇士空行降临给他赐予加持，他自己...派修行人的真实例子。 　　在青海久治县的白玉达尔唐寺院，有一位闭关的出家人。他主要修的是莲花生大师的法。一天，在他的境界中莲花生大师真的到了他的面前，种种的境界，让这位出家人很是激动。以后，在每次...

    阿知仁波切

    |防魔|降魔|阿知仁波切|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/13592817424.html

  • 阿知仁波切关于如何辨别禅修魔境的开示

    把手中的熏香洒向那个莲花生大师。突然之间那个莲花生大师的形象碎掉了，变成了一个很丑陋恐怖的魔鬼的形象跑掉了。 另外一个例子是觉囊派的例子。 在四川壤塘县的觉囊派大寺院确尔吉寺院有一位上师叫曼帝支格（汉语意为未死化身者）。 曼帝支格有一个弟子也是个坐山者（住山闭关者），他在修行一段时间之后，在自己的境界中显现了很多的外在的景象。见到了很多的上师本尊勇士空行降临给他赐予加持，他自己也出现了一些神通之类的...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/02244176803.html

  • 古格王国 淹没在沙海中的文明

    宫殿废墟、辉煌的宫殿壁画、神秘的山崖洞窟,以及荒凉悲怆的古战场。 　　古格可以和中美洲玛雅文明,意大利的庞贝古城相提并论,三者都有一个惊人的相似之处:它们都是在文明鼎盛时期突然遭到灭顶之灾,正是因为...已经有西方的传教士来到了古格,从残留的遗迹中人们发现了葡萄牙的文字。当时的古格人信奉佛教,宗教的领袖是国王的弟弟,当僧侣人数日益壮大和地位的不断提高,动摇了国王的地位。古格国王为了巩固自己的势力,开始...

    无 语

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01033470182.html

  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    （注 11 ）。 同样地，对“法性相”的描述，即是描述法性的样态。法与法性虽有所别，但却是同一回事，是相即而不一，虽二而不离的。因此，法性相就是法相的“纯粹否定”（海德格有相当类似的思考，后述）...总是落在“法”的特性上说，故包含了吊诡性。 因此，法法性分别有这样的吊诡性以及在转依上的内在张力（存有论地内在张力），是可以肯定的。 关于此，海德格对存有物之“存有论区分”，有相应而类似的描述。 ...

    蔡瑞霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413745681.html

  • 贯休与唐五代诗人交往诗浅谈

    )张道古 ＜悼张道古＞(九四三七页)：张道古好直谏而两度遭贬，前蜀武成元年(九○八)卒于欢州，贯休以七律悼之。 (十二)张格(注7) 1。＜酬张相公见寄＞ (九四一一页)：张格有＜寄禅月大师) ...，不拘拘于格套，而且不作泛泛之辞，必须有特殊的感触，才肯为诗。同庠＜寄禅月大师＞云： ……有时捻得休公卷，倚柱闲吟见落霞。 读贯休诗令其心情舒畅，不觉日之将暮，周庠的...

    罗宗涛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06435645966.html

  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    引导众生转依而说圣言分别，两者的根本差异完全根源于此。　　（三）从对比哲学的兴趣（注100）来看，从思惟的形式及其内容结构的相似性上，我们发现海德格的存论有区分与弥勒的法法性分别有极本质的类似　　性存在...法法性分别之存有论意义，即在于它对世俗真理成立的意义上，“实无而似有”所以有生死流转（法）之存在，而转依（还灭）也才有引导的凭借。而海德格的对存有真理的揭露，所建立的存有论形上学，最后之引导向人在“世界”...

    蔡瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347983.html

  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（2）

    出的时间性作为此有的开显存有意义的先验界域的诠释学现象学，张祥龙的海德格研究甚至认为这是理解海德格的全部思想的关键[62]。 　　回到禅的传统来讨论此中的课题。禅和现在的终末论都重视「当下」，例如慧能...无实体性的，而绝对有的神是难以避免被实体化 (被当作第一实体) 而成为形上学的神。 　　海德格在第一次世界大战之後的讲座反对这种形上学的神[70]，反对实体化的作为第一实体第一因的形上学的神。另外，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014662083.html

  • 三一论、基督论与华严佛学

    是倾向于一种动态的了解。例如亚历山大的区罗（Cyril of Alexandria, c.375-444）以三神圣位格之间有一互相的闯入(reciprocal irruption)的关系；每一位格，因...around）而来，是比较静态的概念，强调的是不同事物之间的共在或共寓，尤指三位格共享／共存同一之神性本质。 　　互渗之概念之用于三一论，其思想根源可上溯至圣经，其中大约有三处经文似在提及圣父与圣子...

    赖品超

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015474433.html

  • 相应部选读·第三单元：拘萨罗相应

    不是很平衡，想问一下原文的意义是什么？ 　　吕凯文：看一下第三段“任何人皆依身以行恶行”，先看一下“依”字，他的巴利文应该是具格，他是藉著身体来从事恶的行为，这个“行”跟后面那个“行”到底有什么不一样...次：另外还有个问题，第十“不论如何，依以我为善友，依生而解脱……”，和英文翻译不太一样，英文翻译是说，有生的问题，在生的里面得到解脱，有老的问题的，在老里面得到解脱。 　　吕凯文：“依”应该是具格...

    吕凯文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05594978989.html