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然后可依《乐道》、《速道》等之正修所缘，次第而修。生起前一所缘的证悟后，才可修习后一所缘。例如“依止善知识”，应于“思维依止功德、思维不依止过患、意乐依止、加行依止”四支，逐一分别修行，在分别生起相应证悟后，再将四所缘串修；生起证悟后，再修“暇满人身大义难得”。如此类推，直至最后“止观双运”。
如帕绷喀大师在《菩提道次第前加行六法实修轨理·胜乘幻化车》中说：“正行观想于此处修习者，每一...
夏坝仁波切
|修行|
http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1205533568.html
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华生实，比喻十二因缘之次第生起。另外《十二缘生祥瑞经》是以十二因缘之各支以断人吉凶的佛典等等，这些与缘起相关的经典，都可以帮助我们进一步了解缘起的真实法义及缘起思想在日常生活中的应用，很值得推荐阅读！ ...欲取，见取，戒禁取，我语取，是有之所依。 ◎有：有分三种即欲有、色有、无色有，是生之所依。 ◎生：指有情于界处蕴，生起命根，为老死之根源。 ◎老死：指有情诸根朽坏，诸行腐败，舍寿舍暖，命根谢灭的...
释见笃
|佛学论文|因明|五明|
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疏文释。疏文意言。读大论二为所立八支为能立。今此因明论即不同彼。虽然宗·因·喻等生起次第拟宜亦准大论释也（已上疏文意。）今此者此入理论。彼次第者瑜伽次第。宗之所依者自性·差别。次第生起等者。今论宗因喻次第生起拟宜准瑜伽释也（已上由后记意私释疏文了。）基辨设问答释疏意云。问。今云次第生起准瑜伽文指经论一部次第生起欤如何。答。尔。复问。云何此论一部次第生起云准瑜伽耶。答。今此论示教次第虽摄八义由六段。其...
基辨大师
|佛学论文|因明|五明|
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不达无生之理，故烦累智者大师以十章开示悟入；各别而论，此十章前前而生后后，次第生起： 至理寂灭无生，无生故无起，无起者有因缘故，十章通是生起。别论前章为生，次章为起……只为不达无生无起，是故生起。既了无生无起，心行寂灭，言语道断，寂然清净。[1][1] 所以从这里可以看出，一部《摩诃止观》所明只是次第生起，而次第生起只是为达无生无起；次第生起是可以言诠思议的境界，而无生无起则是泯绝的不思议境。...
释惠空
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442346009.html
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“舍离了欲与不善心法”的“舍离”（vivicca）同样由字根 √ vic 加上接头词 vi- 衍化而来，可见这两个字同指舍离欲与不善心法。舍离了之后，构成初禅的种种心理状态才次第生起。因此初禅才会...“乐”之后就直接跳到“三摩地 （samādhi，心志专注）”。这一连串心理因素的次第生起以三摩地为终点。 这段经文对于我们的研究至为重要，所以有必要了解其中蕴含的讯息。《布喻经》陈述构成初禅的诸多...
穆克纪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594047845.html
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，从二死海，置三德岸（九）从无始来，不知诸法，本性空寂，广造众恶，今知空寂，为求菩提（十）”此为顺（顺涅槃道）十心。前逆十心是所破，后顺十心是能破。行人运想时，先观逆十心次第生起，后观顺十... 一切众生，无始来今，由惑造业，因业感报。惑业报三，如恶叉聚，起则俱起，互为由藉。所造恶业，无量无边。牵引含识，流转六道。《普贤行愿品》云：“若此恶业有体相者，尽虚空界，不能[容受，&...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07155950141.html
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降生，领会龙树深密意，彼名月称上师前，我今虔诚恭敬礼。”以此意乐修行菩提道次第的人们，对于菩提道次第生起彻底的定解，应向阿阇黎月称祈祷求加持。并应对他所作诸论著，由闻思而深入，极为重要！特别是对阿阇黎月...。以此僧众们作出议论：“这人原是外道，看来现在他恢复了外道的原形，如果让他欺骗下去，对我们是有危害的。这人实是罪恶缺德者。总之，未离原外道，不作僧众事，彼将生危害，应当摈逐出。”幸而堪布月怙主知道这位...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16230359894.html
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再讲顺缘和逆缘。
而从与补特伽罗相续次第生起的修持相结合的角度而言，则因为首先是令自相续现证一切万法无我[基智]，在相续中生起超胜于（小乘）劣道的不共大悲之心[道智]，继而以针对三种种性的所调化者分别应机施教的方式来圆满、成熟和修炼，从而现前一切种智[遍智]之果位的，所以就要与该次第相结合。
这是从修行人相续中生起的角度来抉择。就如《中观庄严论释》所谓先证空性后生菩提心、先生菩提心后证空...
索达吉堪布
现观庄严论|菩提心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08125191434.html
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），就可以在行者的相对显相（本尊）发现。观想时，从毕竟空中生起本尊，称为“生起次第”。随后，行者要将本尊的显相化为空，住心于毕竟空性中，称为“圆满次第”。这二个禅观次第，构成一切密续修行的基础。
...这不是鼓励烦恼心的生起，而是不必刻意“舍离”烦恼，它们就被本觉自动所超越了。
在外密续中，生起次第和圆满次第是分开修的；但在内密续中，二种次第是合为一体来修的。因为显相和空性的不可分离性，所以把...
索甲仁波切 著 郑振煌 译
|九乘|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2128591606.html
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它現在次第生起，不會同時而有多心。無形說它生起刹那卽滅，並無實體。寢藏說它未來住在四種識住（色受想行）中能往後世。為四諦樞紐的心法便是具備這些相狀的。它旣前後相續，隱微難辨，因之也稱為「細心」。並且...從「法句」的本末次第去推求說法的緣起和印證，這樣成為譬喩者或譬喩師（依照「成實論」十二部經品所說，本末次第說卽是譬喩）。或者就「法句」推求義理而專走論議的路子，這又成為論經師。他們對於「法句」的處理，...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23291939970.html