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分为下述三类：一、有关法身诸问题，含：1.〈初问答真法身〉、2.〈次重问法身并答〉、3.〈次问真法身像类并答〉、4.〈次问真法身寿量并答〉、5.〈次问修三十二相并答〉、6.〈次问受决法并答〉、7.〈问...，知道法性论者之所以产生佛法身与凡夫隔绝，是因为认定实有一微妙之法身，超乎众生色法之外，故在〈次重问法身并答〉中谓：大乘部者谓一切法无生无灭，语言道断，心行处灭，无漏无为，无量无边，如涅槃相，是名法身...
赖鹏举
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七十二岁左右， 但慧远的问题意识，应是长久以来的蕴积。在《大乘大义章》中，有关佛身的问答，从卷上的＜初问答真法身＞＜次重问法身并答＞＜问真法身像类并答＞＜问真法身寿量并答＞＜问修三十二相并答＞＜问受决法并答...何由哉？（＜次重问法身并答＞）（《大正藏》四五，页123中～下） c.如来真法身者，唯十住所见，与群麤隔絶。 页100 庐山慧远的弥陀论 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 如来真...
陈敏龄
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同于泥洹。
慧远大师于是领解其义有三：□法身的实相是无来无去，与泥洹相同。□法身同化，没有四大五根，如水月镜像之类。□法性生身是真法身，能久住于世，犹如日现。
二、次重问法身并答
...诸无漏功德并诸经法，亦名法身。法身菩萨无有生死，存亡自在，随所变现，无所罣碍。
三、次问真法身像类并答
慧远问：经典上说佛陀身相具足，光明彻照，端正无比，但其真法身是否与经典所说相同？
...
不详
佛学论文|因明|五明
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在接触提婆之后，亦接受了不少罽宾 一切有部的观点，发之为问题的，被收录于《鸠摩罗什法师 大义》（注 4 ）， 其中＜次重问法身并答＞、＜次问修三 十二相并答＞...产生不同的看法。罗什 在＜次重问法身并答＞中清楚地陈述了两者观点的差异：
小乘部者，以诸贤圣所得无漏功德，谓三十七品及 佛...
赖鹏举
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。”
远公谓若法身可言“见”，则应由四大五根所成。 〈次重问法身并答〉：
34页
假使慈悲之性化于受习之气，发自神本，...如来。
“穷”、“极”皆是〈法性论〉的用语，意谓推“玄”“寂”至“穷”“极”即名之为“佛”。很显然地，远公用〈法性论〉的术语来定义“念佛”的“佛”。 又远公在《大乘大义章》次重问法身并...
赖鹏举
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提问，偏重在厘清大乘经典中的法身意涵。此一主题下又可分为三方面的内容：法身的性质、法身的缘起与法身的形象。兹分别论之。 1.法身的性质（涵盖〈初问答真法身〉、〈次重问法身并答〉、〈问法身感应并答〉等章...唯一标准。罗什在此，可谓提供了一个理解经典的正确心态与开阔眼光。 2.法身的缘起（涵盖〈次重问法身并答〉、〈次问真法身寿量并答〉、〈问法身佛尽本习并答〉等章） 慧远提出的另一个疑难，即是舍离色身的...
吴 孟 谦
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则应由四大五根所成。 〈次重问法身并答〉： 34页 假使慈悲之性化于受习之气，发自神本，不待诸根。四大既绝，将何所摄而有斯形。 ...大乘大义章》次重问法身并答(注33)中谓「法身」为「法性生身」。意谓「法身」乃「法性」所成就之「身」。 而〈佛影铭并序〉(注34)即是站在「法身」的基础来说明「佛影」的现象： 三复无缘...
赖鹏举
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；“考得”与“玄得”是延续罗什与慧远在〈初问答真法身〉及〈次重问法身并答〉中辩论法身与四大五根一异的问题等则不再赘述。六、僧睿在论辩中由般若而转入涅槃的阵营 在五世纪初中国佛教界的大论辩中，僧睿扮演...有名之意，得无为法身者与地地积功累德者截然不同。这问题实出之慧远质疑菩萨得无生法忍，为何仍须地地遍学。如慧远在〈次问遍学并答〉中质问罗什： ------------------------------...
不详
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分别智，即从现象的总体上观一切皆空，唯有涅盘为实的智慧。这是罗什介绍的整个般若认识过程的一个初级阶段，讲空彻底的小乘派别也可以达到这个阶段。另外，请参第二章「次重问法身并答」注⑩。
⑤释迦佛出家...
《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续七）
慧远问道：无漏圣法，本来不是专门适合於声闻、辟支佛二乘修行之法，一切佛菩萨都是要按地潜心圣法修行的。因为是声闻、辟支佛二乘专修之法，...
不详
|五明研究|
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号泣声振三千大千世界。」据此，「皆应号泣」是大迦叶与舍利弗谈话所说。本书第二章〈次重问法身并答〉中，也说是大迦叶与舍利弗谈话所说。而罗什在此处又说是大迦叶与目连悔责中所说。目连，又称目犍连、摩诃目犍连，佛...修行证得果位而自以为证得。
（29）《法华经·化城喻品》：「如来不久当入涅盘，佛欲以此妙《法华经》付嘱有在。」
8第十一章次问念佛三昧并答
译文
慧远问道：关於念佛三昧，《...
不详
|五明研究|
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