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  • 庐山慧远的弥陀论

    ＞、卷中的＜问法身感应并答＞＜问法身佛尽本习并答＞，到卷下的＜次问住寿义并答＞等，可谓贯穿全文的主要课题。　　2﹒慧远对般舟三昧念佛的疑问　　依据《大乘大义章》＜次问念佛三昧并答＞一文，可知慧远的念佛...，以此住寿，将何为哉？（＜次问住寿义并答＞）（《大正藏》四五，页142中下）　　a.的问题是：若「法身说法」的佛－亦即法身佛，具有四大五根，那么法身和色身岂非没有区别？若「法身说法」的法身佛不具有...

    陈敏龄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《大乘大义章》鸠摩罗什大师和慧远大师的问答集

    　　十八、次问住寿义并答 　　慧远问：经典上说修习四神足，可以住寿一劫余。诸佛菩萨有住寿之事吗？如果有住寿一事，是法身或是变化身？ 　　罗什回答：说住寿一劫余，是传者所生，佛教中无有此说。《长阿...同于泥洹。 　　慧远大师于是领解其义有三：□法身的实相是无来无去，与泥洹相同。□法身同化，没有四大五根，如水月镜像之类。□法性生身是真法身，能久住于世，犹如日现。 　　二、次重问法身并答 　　...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09013474398.html

  • 试论东晋庐山慧远大师与中国佛教之奠基

    ” 的真实性而言，《大乘大义章》第十八章“次问住寿义并答”中谈观想之佛的实在性时说：“《般舟经》云：有三事得定，一谓持戒无犯，二谓大功德，三谓佛威神。问：佛威神，为是定中之佛，外来之佛?若是定中之佛，...在论证“报身佛”实有义时，还揭示出只有“阿惟越致”以上修为才能往生见佛这一极为重要的理论问题。大师于《大乘大义章》第六章“次问受决法并答”中指出：“经云，或有菩萨，后成佛时，其国皆一生补处。此则十住共...

    李明

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594986297.html

  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    分为下述三类：一、有关法身诸问题，含：1.〈初问答真法身〉、2.〈次重问法身并答〉、3.〈次问真法身像类并答〉、4.〈次问真法身寿量并答〉、5.〈次问修三十二相并答〉、6.〈次问受决法并答〉、7.〈问法身感应并答〉、8.〈问法身佛尽本习并答〉、27.〈次问住寿义并答〉。二、有关大、小乘差异的问题，含：　-------------------------------------------------...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423845816.html

  • 四～六世纪中亚天山南麓的华严义学与卢舍那造像

    提及“十住菩萨”，如〈次问修三十二相并答〉（《大正藏》册45，页 128上）、〈次问法身佛尽本习并答〉（《大正藏》45，页131上）、〈次问住寿义并答〉（《大正藏》册45， 页143上），内容虽非尽...与十住修行方法相近的“般舟三昧”及“念佛三昧”，合为一个更庞大的体系。首先引 慧远与罗什问答中〈次问修三十二相并答〉中的一段： 　 从无漏法性生身，名为法身。又此非从一身而已，随本功力多少而有其身。或...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八）

    14第十八章次问住寿义并答 　　译文 　　慧远问道：经说，知道四神足，按此多修行，可以得到住寿一劫有余。又，须菩提请佛住寿恒沙劫。既然有住寿之法，应该有修行之人。请问：诸佛菩萨，有住寿的吗?若真有，... 　　《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八） 　　译文 　　慧远问道：如果菩萨不证涅盘，确实可以比喻为人於灭定。由此，凡是遍学，不管学什么，都不应该有退转。而不退转，可得到的功德都...

    不详

    |五明研究|

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