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  • 庐山慧远的弥陀论

    >、卷中的<法身感应><法身佛尽本习>,到卷下的<住寿义>等,可谓贯穿全文的主要课题。  2﹒慧远对般舟三昧念佛的疑问  依据《大乘大义章》<念佛三昧>一文,可知慧远的念佛...,以此住寿,将何为哉?(<住寿义>)(《大正藏》四五,页142中下)  a.的问题是:若「法身说法」的佛-亦即法身佛,具有四大五根,那么法身和色身岂非没有区别?若「法身说法」的法身佛不具有...

    陈敏龄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《大乘大义章》鸠摩罗什大师和慧远大师的问答集

      十八、住寿义   慧远:经典上说修习四神足,可以住寿一劫余。诸佛菩萨有住寿之事吗?如果有住寿一事,是法身或是变化身?   罗什回答:说住寿一劫余,是传者所生,佛教中无有此说。《长阿...同于泥洹。   慧远大师于是领解其义有三:□法身的实相是无来无去,与泥洹相同。□法身同化,没有四大五根,如水月镜像之类。□法性生身是真法身,能久住于世,犹如日现。   二、法身   ...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09013474398.html
  • 试论东晋庐山慧远大师与中国佛教之奠基

    ” 的真实性而言,《大乘大义章》第十八章“住寿义”中谈观想之佛的实在性时说:“《般舟经》云:有三事得定,一谓持戒无犯,二谓大功德,三谓佛威神。:佛威神,为是定中之佛,外来之佛?若是定中之佛,...在论证“报身佛”实有义时,还揭示出只有“阿惟越致”以上修为才能往生见佛这一极为重要的理论问题。大师于《大乘大义章》第六章“受决法”中指出:“经云,或有菩萨,后成佛时,其国皆一生补处。此则十住共...

    李明

    |五明研究|

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争(1)

    分为下述三类:一、有关法身诸问题,含:1.〈初问答真法身〉、2.〈法身〉、3.〈真法身像类〉、4.〈真法身寿量〉、5.〈修三十二相〉、6.〈受决法〉、7.〈法身感应〉、8.〈法身佛尽本习〉、27.〈住寿义〉。二、有关大、小乘差异的问题,含: -------------------------------------------------...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423845816.html
  • 四~六世纪中亚天山南麓的华严义学与卢舍那造像

    提及“十住菩萨”,如〈修三十二相〉(《大正藏》册45,页 128上)、〈法身佛尽本习〉(《大正藏》45,页131上)、〈住寿义〉(《大正藏》册45, 页143上),内容虽非尽...与十住修行方法相近的“般舟三昧”及“念佛三昧”,合为一个更庞大的体系。首先引 慧远与罗什问答中〈修三十二相〉中的一段:   从无漏法性生身,名为法身。又此非从一身而已,随本功力多少而有其身。或...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《慧远大乘中深义十八科罗什答》(续八)

    14第十八章住寿义   译文   慧远问道:经说,知道四神足,按此多修行,可以得到住寿一劫有余。又,须菩提请佛住寿恒沙劫。既然有住寿之法,应该有修行之人。请问:诸佛菩萨,有住寿的吗?若真有,...   《慧远大乘中深义十八科罗什答》(续八)   译文   慧远问道:如果菩萨不证涅盘,确实可以比喻为人於灭定。由此,凡是遍学,不管学什么,都不应该有退转。而不退转,可得到的功德都...

    不详

    |五明研究|

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