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法身决，后成佛时，则与群粗永绝。[10]若是受记成就真法身，则以后成佛时，便与群粗永远隔绝了。“至极”与“未极”除表现在果法上，亦表现在因地的学习上，如〈次问遍学并答〉：若初住不得忍，即住住皆应遍学。若...，只不过是在管窥的妄见中立差别而已。又〈次问遍学并答〉：已得无生法忍，则不应复住住遍学。若果不住住遍学，则其中无复诸住阶差之名。[15]谓已得无生忍之菩萨，既得至极之法，故不用住住遍学。不用住住遍学，...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
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其中至极之法不应有三乘及菩萨诸位差异，实源出慧远法性论的观点。如〈次问遍学并答〉：无漏圣法，本无当于三乘。[88]“当”者恰如其分也。“无当”谓无漏圣法，没有三乘之分。又〈次问遍学并答〉：已得无生法忍，...有名之意，得无为法身者与地地积功累德者截然不同。这问题实出之慧远质疑菩萨得无生法忍，为何仍须地地遍学。如慧远在〈次问遍学并答〉中质问罗什： ------------------------------...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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以后念追想前识。
十七、次问遍学并答
慧远问：菩萨与二乘人观诸法生灭有何不同？
罗什回答：二乘人虽观生灭，不别于不生不灭。
自此以下，为说明遍学，慧远、罗什又相互提出八项问答。
...同于泥洹。
慧远大师于是领解其义有三：□法身的实相是无来无去，与泥洹相同。□法身同化，没有四大五根，如水月镜像之类。□法性生身是真法身，能久住于世，犹如日现。
二、次重问法身并答
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不详
佛学论文|因明|五明
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这是说十住所见与九住以下所见的不同，初住至九住只是在妄见分别中而已。如果这样，得到至极之法，就不用住住遍学，十住的阶差也就没有必要了。在《次问遍学并答》中说：
已得无生法忍，则不应复住住...就是对十住的论述，他以此一步一步探索法身问题，并阐述自己的思想。在《次问真法身象类并答》中，他曾问罗什：“若以功极自然，不期而后应，即菩萨不应标有位，以立德本。”
他是说，...
蔡宏
佛学论文|因明|五明
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不仅解决了罗汉成佛的疑难，更将佛陀施设教法、利益众生的苦心和盘托出矣！ 3.菩萨的遍学（涵盖〈次问遍学并答〉一章） 由于《般若经》中提到菩萨当遍学小乘法，且小乘诸果位断除烦恼的智慧，都属于菩萨的无...即指圣教量的根据，慧远相信罗什广阅大小乘梵本经论，必较中土僧人更能如实地阐述大小乘异同之所以然。慧远又在〈次问遍学并答〉一章中言：“《十住除垢经》说…似与《大智论》异。亦是来答所不同。是乃《方等》之...
吴 孟 谦
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菩萨。（〈次问遍学并答〉）
慧远与鸠摩罗什的大小乘观，从表面上来看，是对小乘采取排斥或调和态度的分歧，实质上则是空、实的不同。从小乘的阿罗汉到大乘的菩萨以至於佛，是不同的果位，慧远从「形尽神不灭...「诸佛身皆从众缘生，无有自性，毕竟空寂，如梦如化。」（〈次问念佛三昧并答〉）
至於佛经中关於法身三十二相、十住国土之类的说法，似乎以法身为实有，其实，乃是为了教化众生的需要而作的方便说，是俗谛而...
不详
|五明研究|
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中，未来如不在如来如中；如来如不在现在如中，现在如不在如来如中。过去未来现在如、如来如，一如，无二无别。」
13第十七章次问遍学并答
译文
遍学菩萨虽然已经进入无间道和解脱道，对这二...，当行治法。若智慧中无所贪著者，不须重治也。
12第十六章次问後识追忆前识并答
译文
慧远问道：前一世的识，虽然传说可以回忆出来，但按道理推论，则既不是常（不灭），也不是断（灭亡）。...
不详
|五明研究|
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