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  • 何谓见佛三昧正受

    何谓见佛三昧正受　　又言见佛三昧增上缘者，三昧在净土法门谈话中，往往把它说是大定，或正定聚之定，不是某一种念佛的某一种三昧，所以称为宝王三昧，它含纳一切三昧。这三昧无形无色，无有定相，它可以见法身佛...饶益，圆满给予，这样的报身佛也可以作为念佛三昧的等受。这等受会总持一切法益，迅速圆成自他二利，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，如此圆满摄护是为报身念佛三昧正受。　　象我们持念南无阿弥陀佛名号，含有法、报...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15302256655.html

  • 禅的生命，禅的正受——读耕云先生《安祥集》＊

    物质欲望愈高，精神生活愈低，大家都为生活而奔走，谁有功夫参话头？谁能死心塌地静坐观心？这是一个十分现实的问题。用什么办法来解决它，而使大家既能获得禅的生命和正受，又能适应社会生活的现实。正是为此，耕云...，当我们说安祥禅是一种“圆融无碍的无上法门”时，并不是说它是唯一的禅学法门，安祥法门并不排斥其他的禅学法门。 　　再次是可得正受的原因。所谓正受，耕云先生说，有两种解释：一是...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00062742643.html

  • 问：努力修行，但是进步了没有？如何辨别？

    安祥就是正受，一个活在正受中的人，秒秒享有真实受用，他怎会讨厌别人？反之，他会使人觉得可信、可亲，这就是亲和力。 甚么是同化力？一个已除去大半心垢，到达秒秒安祥的人，他对人会有同化力，能让别人的心态...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10051777664.html

  • 西园寺2005年第三次八关斋戒法会

    心忆念三宝恩德，以感恩心承沐佛法甘露，逐步与三宝心心相印。端正心态而外，普仁法师还鼓励青年信众加强闻思，勉励老年信众专心念佛。最后，普仁法师就八戒戒相为大众作了介绍，并在庄严隆重的气氛中为大众正受八关斋戒。 受戒结束后，大众又在大殿及广场念佛、绕佛。 下午，将由研究所法师为大众作修学开示，并组织集体共修。 普仁法师 正受八关斋戒 绕佛 ...

    西园寺

    |西园寺|八关斋戒|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/09/1822181155.html

  • 禅的基本架构

    安祥禅、祖师禅与如来禅的基本架构，就是「正见」加「正受」。「正受」有「自受用」跟「他受用」。一个人学禅，若没有受用的境界，那岂不是太苦？人生本来就苦，你学了老半天的禅，没有受用，那你学什么呢？所以「正受」与「正见」就是「安祥」两个字。 　　安祥为什么不叫别的呢？因为「心安则祥」。如何心安呢？你做每件事都问心无愧。宗教有很多戒条，有两、三百条戒，人活得够苦了，受了戒以后，有几百条不能犯，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07351552647.html

  • ［杂阿含经］研习“杂阿含经”论增上心学

    rdquo;、“三摩地”或“三摩提”。意译又作“正受”、“等持”。禅定就是“安静而止息杂虑&...常定一心，无量法喜，但逮得第二二昧正受，终不退减随于眼色；于耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。”说明“心……不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21274863839.html

  • 观经名目证据十七个条

    亘一经。以宝观立所为此观说相异余观。唯说能说为地观。即是宝地所观境。思惟正受。能观智。然说如此相者名为粗见上得成宝地即观。是谓能观所观不相离也。问。所求去行一同者。能观所观不相离为同。答。是虽一具法门。能观所观不相离者。就正宗观法论之。所求去行一同者。就欣净见论序正一同义。但再往云之可得谓同。玄义释出在何文者。经言教我思惟教我正受。不别能所。一位释成。然则能观即去行欣净所求即地观体也。以是能观所观...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07500853699.html

  • 山西大乘寺举行三皈传授法会

    　　2月25号下午3点如瑞法师于大乘寺新楼佛堂传授三归依，前来参加归依的居士有一百多人，主要来自榆次与太原。于正受归依前如瑞法师为大家开示了受三归的意义。　　如瑞法师说这是2008年大乘寺的第一次归依，这次归依的人成为一正式的归依班，大家互为同学。归依结束后，还为大家传授讲解了《吉祥经》，并定为每日的必修功课。以“恭敬、谦让、忍耐、顺从”作为对《吉祥经》的总结，鼓励大家依之而行。并开示快乐不是从...

    佚名

    |法会|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/07371420972.html

  • 断除人生的迷惘——白隐慧鹤

    马翁以及伊予松山正宗的逸禅等。后于一七０八年又到越后高田的英岩寺修行。当时白隐禅师以为已经达到开悟解脱的境界而感到非常得意自满。直到一次偶然的机缘下认识了信州饭山的正受老人（道境慧端，一六四二——一七二一），才慢慢地从参禅之中了悟自己的慢心并加以彻底反省改过，终于如实地达到大彻大悟之境。大悟之后，他仍然留在正受老人之处学法八个月才离开信州继续他的云水生涯。由于白隐禅师不慕名利，所以终老都住在乡下的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06355144801.html

  • 禅的歧途

    未到在！」以文字为禅的人，见解好像说得过去，但因为并未澈见，也缺乏正受（法的实证），所以也不可能有真正的受用。就像脱水香蕉，根本不是那个味道。要知道，禅并不是一种知识或是一门学问，倘使你把它当作知识、... （七）邪禅──不具正见，更无正受，完全是邪神野鬼的玩意儿。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08013054329.html
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