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第一卷 第一章 第一节 列举全经要点 1.1.1大乐的获得来自于对量、所量、疑、目的、见边、宗义、论式、思择、决所有制断、论议、诡论议、坏义、似因、曲解、倒难、堕负(等十六种句义)的...后觉就没有了,所以,觉不是身体本身的特性)。 3.2.48 (有人说)不对,因为经烧制之后,其它性质会出现。 3.2.49 不能驳倒我们,因为烧制产生了反对力量(即烧制破坏了原来的颜色,代之以新的...
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中国社会科学院世界宗教研究所 韩廷杰 刚晓法师的新著《〈正理经〉简读》即将付梓,我非常高兴,乘机发表一些浅见,与读者交流,以期得到方家指正。 《正理经》是古印度六派哲学[1]之一正理派...佛教与外道的这种关系,在因明学领域表现得尤为突出。窥基的因明大疏一开始就申明“劫初足目,创标真似”。这位足目,就是《正理经》的作者,全称足目乔达摩,不过,这究竟是一个人还是两个人,学界至今没有令人信服...
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《正理经》(音译“尼夜耶经”,Nyaya Sutras)是古印度六派哲学(弥曼沙派、数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、吠檀多派)之一正理派的经典著作。佛教把持不同观点的宗教哲学流派称为外道,正理派正是外道之一。 《正理经》因明学的源头,窥基的因明大疏一开始就申明“劫初足目,创标真似”。这位足目,就是《正理经》的作者,全称足目·乔达摩(Aksapada Gautama),不过,这究竟是一个人还是...
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现在呢,还剩这么一段时间,咱们这会儿又被困住了,若无事的话就要生非,怎么办呢?因为曾有人说想听听《正理经》,于是我就想,干脆我就带大家来读读这个《正理经》吧。还有另外一个原因,是因为我发觉现在...正理经》中间就有破中观的,他破的对不对是另一回事儿,因为他们破的,实在来说,只是正理派所认为的中观而已,并不是真中观。但你可知道龙树破外道实际上破的也不是真正理、真胜论…… 咱们都知道一个很著名的公案...
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”具有普适性。按《正理经》经文的意思就是说,我见某甲有死,我又发现某乙、某丙、某丁等等人都有“要死”这个性质,我就对“人有死”更加肯定。既然是更加肯定,那儿有什么疑惑呢?这就是经文中说的,“当能够确切...,很难用好与坏这样来说。这也是疑惑。所以,当我们看到有许多东西都有某种性质时,是会产生疑惑的! 接着来说,《正理经》经文中说“确切地认识到多个事物所具有的共同特性”,既然用了共同特性这个词,就是说...
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讲义》中有关于弥曼差派的内容,大家可以参看。下边儿咱把其他四量简单说一下。对啦,其实咱们在学《因明入正理论》的时候已经给提过不少量了。现量、比量、譬喻量、圣教量在《正理经》的前边儿又解释过,现在再把传承... 我总想,读《正理经》的时候,要把咱们是佛教徒忘掉,可这忘掉不是容易的,我也老是不由自主的带上佛教徒的习气。我读到这儿就打妄想,这好不好?当然不好,怎么办?我既然已经打了妄想了,是不是骗骗人,给人家说...
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没有说,沈剑英先生说“正理论认为地有香的特殊属性,人也有香的属性,所以人是由地元素构成的,这也是《吠陀经》所说的思想”,而姚卫群先生则说,“此处意为:身由地大为主的五大构成”,按我的想法,正理派应该说是...特殊特性,它很特殊,给别的都不一样。 这一句经文就是说,你拿的是个特殊性的例子,不具备普遍性、普适性。 我们看《正理经》,会觉得早期的这些因明典籍不如后来的佛教新因明理论性完整,讨论问题有点儿散...
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…反正是这么说呀说的,我们看《正理经》会觉得有时候很无奈。好象只是在做无谓的口舌之辩一样。这个直到讲诡辩的时候才会明白,这根本就是它们的指导思想的事儿。他们就说,辩论的时候可以不惜一切手段,这就是《正理经》设诡辩的目的。这个思想影响很久远,佛教也受影响,到后来,比如法称论师的时候,他在《正理滴点论》中就是用了一些这样的东西,就是说,本来很简单的事儿,他就是故意给弄得很复杂,把你给胡弄得蒙了就算了。...
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世亲的《唯识二十颂》的说法。《正理经》的介绍显得简单了些,有点儿单薄。 接着说外界。 4.2.26 (有人说)当我们用觉(思维)去分析事物时,(可发现)它们的自性不存在,就象布被除去线之后,布...离开认识,事物就不存在了。就是说,把事物和觉分离,则事物的真实性就感觉不到了。不管怎么说,我们只按中观来说,不提唯识。因为若按唯识来说的话,《正理经》的成书时间呀等等一系列的问题都出来了,很罗嗦。 ...
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过类难,亦是似破。” 关于似能破的种类,印度之各派思想家所列数量颇不相同。兹表列如下: (1)尼夜耶派《正理经》:列举二十四种。 (2)龙树《方便心论》:二十种。 (3)世亲《如实论》:二十二种。 (4)陈那《因明正理门论》:十四种。 然而,天主的《因明入正理论》则将之括为下列六种:于圆满能立显示缺减性言、于无过宗有过宗言、于成就因不成因言、于决定因不定因言、于不相违言相违因言、于无过...
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