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因明学用语。又称真比量。因明三量之一。比量就是由推理而得的知识。但是佛教与正理派的逻辑家对比量的说法并不一致。 首先是关于比量的基础。正理派的代表人物如富差耶和乌地阿达克拉认为比量的基础是直接能够经验到的具体事物。而佛教则从陈那开始以因与宗上能别之不相离性为比量的基础。陈那《因明正理门论》云（大正32·8c）：“此因与所立宗不相离念，由是成前举所说力。”这就是说，正是由于因上的“所作性”...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
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【他比量】----------------------------------------------------------------------------------------------------因明用语。梵语 para^rtha^numa^na。又作他比、为他比量。为因明三比量之一。即以他许（问难者之同意）之法所立之量（论式）。依“自比量”确知自己（立论者）所立之义，更为破他所立...
不详
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《中华佛教百科全书》 因明学用语。因明八门之一。略称似比。指错误的推论。即依不成、不定、相违等似因智生似义智，因而无法正确比知量度对境。商羯罗主《因明入正理论》云（大正32·12c）：“若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。”又云（大正32·12c）：“似因多种，（中略）用彼为因，于似所比，诸有智生，不能正解，名似比量。”（沈剑英） ［参考资料］ 石村《因明述要》。
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不详
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因明学用语。因明三十三过的宗九过之一。指因明论式中，所立的宗与推论相矛盾所招致的过失。比量是指敌方由立方的言语而推知之知识。有如由烟比知有火，由生比知有老死等等。比量正确，能使敌方从一事物比知另一事物，从一现象比知另一现象。比量有误，则不能使敌方从一事物比知有联系的另一事物，也不能从一现象比知有联系的另一现象，这就成了宗过。《因明入正理论》举例云：“比量相违者，如说瓶等是常。”说瓶是常存的，这从...
《中华佛教百科全书》
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为自比量 作者：刚晓 含义 量论中量只有现、比二量，陈那论师并没有给比量下一个确切的定义，只说比量就是对共相的认识，是“由具足三相之因，观见所欲比度之义”，这说法确实很粗糙。比量是以现量为基础的，在现量的基础上进行推理，得到正智。后来的大师们给下了这样一些定义，“依自所依正因对自所量之事物新起不欺诳的认识”，“观其原因，思念周遍相属之后比度所立之法”等。 而比量又分为自比量、为他比量两种...
刚晓
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自比量 因明用语。指三支比量中的概念（宗依、因法、喻依）和命题仅为立论者一方认许，而为敌论者所不许的论证。目的只在于坚持自己的观点，而不直接破斥对方的论点。自比量的功用仅为“能立”。为避免犯过，自比量须冠以特有的简别语，如“我说甲是乙（宗），许是丙故（因），自许如子丑等（喻）”其中的“我说”、“许”“自许”即为简别语。自比量为辩论中只想自守、不想组织进攻的一方所常用。 他比量 ...
不详
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共比量 因明用语。指其中的概念（宗依、因法、喻依）和命题为立论者和敌论者所共许的论证。既不同于自比量偏于自许，也不同于他比量偏于他许，而以立敌双方共许（都认可）的材料组织论式。故共比量兼具“能立”与“能破”的功用。共比量一般不带简别语。有时为了表示不是在世俗意义上立论的，则必须以“真故”、“胜义”等简别语来标明的。
不详
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一、为他比量之性相 为他比量是因明学说的重要组成部分，是藏传因明的核心内容。什么是为他比量，《集量论》说：“谓为他比量，明示自见义。”⑴陈那解释说：“以从三相因所生正智，如是欲使他人生起正智而言三相因，谓之为他比量，是以因观其果故”⑵。是说以自己（立论者）所了知的义理，用语言明确示予他人，从而使他人生起正确认识。这种语言表述格式谓之为比量。法称说：“宣说三相正因，是名为他比量。”⑶是说...
祁顺来
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藏俊著《唯识比量钞》解题 龙谷大学佛教文化研究所 肖平[[1]] 唯识比量又称“真唯识量”，是玄奘在印度求学期间针对小乘论师般若毱多（praJA-gupta）[[2]]就大乘唯识提出挑战而立的一个比量。就此“唯识比量”，古往今来有很多的传说，对其在学理上的意义，也有很多褒贬不一的看法。不过，本文的写作目的并不是为了陈述这些争论的来龙去脉或评价其中的是非曲直，而旨在向学界介绍一部由日本僧人...
肖平
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也有区别。 二 尼耶也派的量论 古代印度称量的很多，有现量、比量、比喻量、声量、世传量、义准量、多分量、无体量等各种说法。佛灭度后约七百年，尼耶也派公认知识的标准源泉有四类:即现量、比量、譬喻量、...知识的时候，他也许还想从比量来审知；当人们对一事物已经从比量得到知识，他也许还想直接看到这个事物。但是假如这个人已经直接看到这事物，那么，他就满足而再无须他求了。”这说明其他知识如比量、譬喻量、声量，都...
虞愚
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