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提倡人道主义、独立人格，把人从神权的统治下解放出来；尊崇尧、舜这样的圣君，而贬斥桀、纣那样的暴君，颂扬汤、武革命，认为汤、武诛桀、纣、只是诛一独夫，而非臣弑其君；强调’民为贵，君为轻，社稷次之”，“...为贵”，“已所不欲，勿施于人”，“德不孤，必有邻”等等，江主席1997年11月访问美国发表演讲也引用了儒家经典中的名言，如引用“亲仁善邻，国之宝也”(《左传，隐公六年》)，来表达我国和平友好的对外政策...
汤恩佳
|孔子|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1824231439.html
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，不可则止”的思想基础上，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。在孟子的心目中，根本不存在国君的绝对权威，如果国君的言行有违“仁”，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。民贵君轻是孟子对孔子民本主义思想的进一步深化。孟子认为得道者多助，“以德服人”者是仁者，“仁者无敌”。孟子还倡导“穷不失义，达不离道”，做人，在任何时候，都不能离开道义。得志时，有一点权力就要为民做一些好事；不得志时，就加强修养...
钟鸣
|儒家|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1840101424.html
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古今之变，成一家之言。”
孔子在中国哲学史上第一个明确地提出人道原则，形成了儒学的一个基本特色。后世儒者纷纷把论证人道原则当作自己的宗旨。孟子认为，治理国家应当以民为本。在他看来，人民、社稷、君主三者之间的关系应当是：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子·尽心下》)就重要性而言，首先是人民，其次是象征着国家政权的社稷，最后才是君主。道理很简单，只有获得人民的拥护，国家政权才会具有稳固的根基；...
宋志明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07292951914.html
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，也别想什么身后荣光、史册垂名，远隔万里，我替你们着急啊。其言辞跳脱鲁直如此，可不是一般的躁急。四、钱王的意旨钱鏐是个非常能知白守黑的人，著名的《钱氏家训》（遗言）说：民为贵、社稷次之。免动干戈，即... 贯休《献钱尚父》诗案辨 贯休《献钱尚父》诗案指的是宋计有功《唐诗纪事》卷七十五“贯休”里记载的：“钱镠自称吴越国王。休以诗投之曰：‘贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21015163189.html
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的国家也发展起来。贫富不均是世界动乱的原因之一。
孟子讲：“民为贵,社稷次之,君为轻”，这有三层意思，一个是“民”，一个是“国家”，一个是“政府”，三个层次要讲究“和达”民富才能国强。中国文化承...文化有这么丰富的资源来化解这些冲突，他们认为，这些思想可以为世界文化的发展作为一个参考。所以就和合学本身来说，确实适应了人类当前的需要，对于人类这五大冲突和危机我们都有应对的理念，我们提出的21世纪...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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思想虽也有“民为贵，社稷次之，君为轻”、“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”之类的民本思想，但其目的是为了巩固、维护宗法等级制度，所谓“民为邦本，本固邦宁”，就是由于儒家维护宗法等级制的自觉努力，...----- 如何准确把握宗教与社会主义社会相适应的切入点和结合点；如何充分挖掘宗教中的积极因素为社会主义精神文明建设服务；具体到道德领域，如何积极主动地运用宗教伦理思想体系、宗教道德规范中有利于社会...
学 诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16110759206.html
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民听”，“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天予。”民不必再依赖于天予为媒介”便可以掌握“人之道”。“仁也者，人也，合而言之，道也。”而“人之道”正是得自于“天之道” ，即所谓“诚者，天之道也；恩诚者，人之道也。”“天”、 “民”合一，“天道”为“仁”的哲学命题，反映了孔孟儒学面对现实而产生的反人性异化的社会思想。 总之，在先秦思想界对“天人关系”的探究中，不管这个一天一是以自然，...
郑重华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22341165844.html
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核心的人生哲学。孟子，名轲，子思的学生，提出了“性善”和“仁政”说。仁政里的“民为贵，社稷次之，君为轻”是朴素的民本主义观点。还有就是他的关于人的浩然之气即“大丈夫”——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武...的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。” 康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中，一种对任意选顶的目的（因而也就是按照他的自由选定的目的）的有效性的产生，就是文化。” 黑格尔“文化是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22531566947.html
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的品质，即所谓内因。儒家的下列情况决定着它有调和整合不同宗教的条件与能力。 第一， 儒家以人为本。如孔子的问人不问马，孟子的“民为贵”说等，以及从孔孟到宋明间的二程朱熹陆九渊王阳明等越来越强调人及人的心性良知对社会乃至世界的重要性。而宗教虽然免不了谈鬼说神，但也都是以人与人性为中心展开的。“神是自我意识”，在宗教中“主体的意识被视为绝对环节”[2]。这样，二者就有了基本上的相通之处，当然...
严耀中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23484841419.html
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，各派社会主义莫不如此。今天有些学者认为中国古代就有社会主义思想了，孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”(注：《孟子?尽心章句下》〔M〕。)的表述就是证明。这些学者和太虚一样，都忽视了一种多派别的成体系的...、党团、国民相隔其间，人们不会为一家一党一国牺牲个人扰害世界。这种社会组织处于原始的半开化的状态，在今天的印度洋南洋的一些岛屿上还有留存。 “基本家族而趋重世界之社会组织”。家族是社会的基本组织，由...
李少兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011842275.html