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  • 身贫道不贫

    　　《永嘉真觉禅师证道歌》中说:“穷释子,口称贫,实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐,道即心藏无价珍。”　这句言简意赅的话，展示了出家修道的和尚虽然物质是贫困的，但他们的心灵是无比丰富的。　　身贫道不贫的修道者引发了充满法喜的神奇力量，这个力量会源源不断地给自己带来快乐。古人自称“贫道”，穷没关系，哪怕没地方住，在树下过一晚也可以，哪怕没有可口的饭菜，糙米蔬果也能充饥。所以引发修学善法所得到跟法相应...

    常进法师

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  • 终南茶道

    身心，于动静之中体悟自身的清净安详。永嘉真觉禅师证道歌中说：“行亦禅坐亦禅 。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。”当打一套太极拳收势后，浑身血液通畅，微微出汗，这时一碗清茶下肚，不仅能...

    不详

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  • 终 南 茶 道

    金庸小说中的和尚行走江湖伸张正义与人打架，纯粹是为了调揉身心，于动静之中体悟自身的清净安详。永嘉真觉禅师证道歌中说：“行亦禅坐亦禅 。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。”当打一套太极拳...

    不详

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  • 崇圣寺里曾有的“五大重器”

    念庵圆护禅师的真迹。圆护是大理人，大理总管尊称他为弘辩大师。传说，他的书法与赵孟笔力同一二昧，可见其笔力之精妙；相传他的右手从肘自腕“洞澈如水晶然”，因此世称“玉腕禅师”。大师的手迹除此“佛都”二字外，在寺内还有“证道歌”石碑和李道源撰文的《大崇圣寺碑铭并序》。《证道歌》又作《永嘉证道歌》、《永嘉真觉禅师证道歌》，全一卷。唐永嘉玄觉（６６５～７１３）撰。收于大正藏第四十八册。玄觉初学天台，后闻禅宗...

    不详

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  • 大乘佛法的悲智精神与人间佛教

    多经》卷第三百八十五) 　　禅宗把不离世间求出世间，不离世间法而行出世间法的理论做了最充分的发扬和最具体的实践。永嘉玄觉禅师说:“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”(《永嘉真觉禅师证道歌》)赵州从诊禅师以“本分事”接引学人，都是在揭示禅不离世间人伦日用。出家人也离不了吃饭、睡觉、行走。所以，当有僧问大珠慧海禅师:“和尚修道，还用功否?&...

    楼宇烈

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  • 禅门名著与禅学影响

    国量，不但思想家应研究，更是想找回“自性般若”，实现“见性成佛”的禅宗行者，不可不识的宝典。 　　（四）《永嘉证道歌》　　《永嘉证道歌》，一卷。又称《永嘉真觉禅师证道歌》。《证道歌》具如来藏思想，如...禅法所用的经典。据唐代道宣的《续高僧传.可大师傅》所载：“初，达磨禅师以国卷《椤伽》授可曰：‘我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得自度。’”《景德传灯录》卷三，达磨谓：“吾有《楞伽》四卷，意用付汝，即是...

    不详

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  • 拈花微笑与达摩东来（1）

    ，实现“见性成佛”的禅宗行者，不可不识的宝典。 　　（四）《永嘉证道歌》　　《永嘉证道歌》，一卷。又称《永嘉真觉禅师证道歌》。《证道歌》具如来藏思想，如歌词说：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六...二位大禅师：一为临济门人大慧宗杲（西元一零八九至一一六三年），力倡“看话禅”；一为曹洞门人宏智正觉（西元一零九一至一一五七年），力倡“默照禅”。二家禅风迥异，看话禅主“开悟”，以参“公案”为主；默照...

    不详

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  • 儒理与禅法的合流

    儒释会通上，或引佛说、李长者说、永嘉真觉禅师说、《华严经》，无非依其所示圆融无碍之理境来证成世法与出世法之不二，但对未达至明心见性的凡夫而言，的确太不可思议了。对儒释会　　页164　　通的课题，如前述刘彦冲般地和会一样，寻章摘句，或以语言解析，理论比较均不免永在真法之外徘徊。这对已开悟的大慧禅师而言，为了提供禅和子、士大夫真正领悟禅，不惜焚毁其师的名著《碧严录》，不惜力排当时溺静的默照禅，而开发禅...

    林义正

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