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  • 沙门不敬王者论

    。非敬恭宜废也。老子同王侯于三大。原其所重。皆在于资生通运。岂独以圣人在位。而比称二仪哉。将以天地之大德曰生。通生理物。存乎王者。故尊其神器。而体实唯隆。岂是虚相崇重。义存弘御而已。沙门之所以生。...良久乃应曰。请为诸贤近取其类。有人于此。奉宣时命。远通殊方。九译之俗。问。王者以当资以☆。锡以轝服不。答曰然。主人曰。类可寻矣。夫称沙门者何耶。谓其发蒙俗之幽暋。启化表之玄路。方将以兼忘之道与天下同往。...

    晋释慧远

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  • 慧远“沙门不敬王者论”的理论基础

    慧远“沙门不敬王者论”的理论基础　　周伯戡　　台湾大学历史学系学报第 9 期　　1982.12 出版　　页67-92　　---------------------------------------...沙汰　　佛教的僧侣之后，又下令全国的僧侣必须要向王者敬礼。这道　　命令引起当时佛教界领袖慧远的反对。慧远致书给桓玄，宣称　　沙门乃方外之宾，不应该向君主礼拜，这就是史上闻名的「沙　　门不敬王者论」。...

    周伯戡

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  • 为协调佛法与王法立论――慧远《沙门不敬王者论》

    　　为协调佛法与王法立论－慧远 　　――慧远《沙门不敬王者论》 　　论文提要：对慧远《沙门不敬王者论》的思想进行剖析，认为慧远提出了处理王法和佛法关系的原则：占信徒人数最多的在家奉佛者必须遵守王法和纲常名教；统治者应当尊重出家僧尼“方外之宾”的特殊身份，允许他们不礼敬君王；僧众通过传教对民众进行教化，为社会治理安定发挥作用。 　　关键词：慧远、沙门、不敬王、求宗、沙门不敬王者论 　　作者...

    不详

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  • 佛法与王法——以慧远的《沙门不敬王者论》为例

    佛法与王法——以慧远的《沙门不敬王者论》为例　　刘威　　慧远（ 334-416 ）是东晋高僧道安的弟子。其生活年代，与东晋相始终，因此需从东晋的政局变化、社会文化演进等方面研究其思想主旨、气象与格局...诚异，终期则同 ” （《沙门不敬王者论》）。三是提出 “ 形尽神不灭 ” 思想，以解决佛教因果报应理论中的难题，化解佛教在中国初传中遇到的最大的理论障碍。慧远对现有佛教观念的整合融会，以及创造性的本土化...

    刘威

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  • 为协调佛法与王法立论－――慧远《沙门不敬王者论》

    　　为协调佛法与王法立论－慧远（续） 　　――慧远《沙门不敬王者论》 　　（三）“求宗不顺化”――追求超脱生死的泥洹的沙门， 　　不顺应自然而求生，故有资格“抗礼万乘” 　　出家沙门为什么...礼拜。 　　慧远在《沙门不敬王者论》中提出了影响深远的协调佛法与王权、王法的关系论。他强调指出三点： 　　（一）在家佛教信徒必须遵奉世俗纲常名教和礼法，忠君孝亲，礼敬君王。 　　（二）出家僧众是“...

    不详

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  • 慧远的不敬王者论

    十诵律》,使《十诵律》有了完备的译本。 　　慧远对中国佛教的贡献是多方面的,其中《沙门不敬王者论》阐明“出家是方外之宾”,故“不得与世典同礼”,力主沙门不应致敬王者,对后世影响最大。佛教从东汉初年传人...出家第二》、《求宗不顺化第三》、《体极不兼应第四》、《形尽神不灭第五》,合称为《沙门不敬王者论》,全面地论述了佛教僧侣不敬王者的基本立场及其理论依据。 　　慧远认为,佛经所讲的信佛,有两种情况:一是不...

    不详

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  • 梁武帝“皇帝菩萨”理念形成的时代背景（1）

    ”的论题上，曾经　　引发多次的论争与冲突。释慧远“沙门不敬王者论”更透过　　论证的方式，将论辩的内涵划分为“圣者”与“凡夫”等层　　次。“沙门不敬王者论”对于后来的南朝，在沙门与帝王之　　间的各种关系...王者论”影　　响下的背景因素。　　(一)东晋初年“沙门不敬王者”的论争　　东晋南渡，获贵族鼎力协助，才得以立国江南，也因而　　君权下移于门第。沈约曰：“晋自社庙南迁，禄去王室。朝　　权国命，递归台辅。...

    颜尚文

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  • 庐山慧远的佛教发展策略

    即佛教在各大势力之间保持独立的策略。慧远用《沙门不敬王者论》从理论上论证了佛教独立的地位，并且采取实际措施确保了这一策略的实施，使得佛教发扬光大，真正融入中国社会。　　关键词：庐山慧远；佛教；发展策略...独立性，并以实际行动来确保佛教的独立。　　(一)《沙门不敬王者论》——慧远的佛教独立宣言　　晋成帝时候(326-342)，庾冰辅政，以成帝幼冲，庾代诏沙门应敬王者。但因受到尚书令何充等人的反对而未果。后到...

    梁民政

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  • 慧远及其佛学

    慧远主张，沙门不应敬王，他写了一篇《沙门不敬王者论》，认为出家人是方外之宾，不必遵守在家俗士所守之礼，无须礼敬王者。慧远本人也是为样做的，当年桓玄攻打殷仲堪时，途经庐山，要慧远出庐山虎溪界来迎接，但慧远...神识或灵魂，它的特性表现为，“圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽而不穷”(《沙门不敬王者论》，《弘明集》卷五)。这种无生无灭、无名无穷的精神本体与具有生...

    不详

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  • 慧远的佛学思想

    写信给慧远说，“沙门不敬王者，既是情所未了，于理又是所未谕”(《桓玄书与远法师》，《弘明集》卷十二)。慧远主张，沙门不应敬王，他写了一篇《沙门不敬王者论》，认为出家人是方外之宾，...ldquo;圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽而不穷”(《沙门不敬王者论》，《弘明集》卷五)。这种无生无灭、无名无穷的精神本体与具有生灭...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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