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济群法师答：
这句经文出自《金刚经》。法，可理解为佛法；非法，可理解为佛法以外的教法。另外，法也可理解为一切存在的现象，而非法可理解为空。
不应取法，指不应执取于法；不应取非法，指不应执取于非法。因为空性是超越法与非法，超越空有二边的。如果我们执取法或非法，心就会落入二元对立的世界中，就与空性不相应了。所以，在空性的观修中，不应取法，也不应取非法。
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济群法师
何谓“不应取法，不应取非法”？|济群法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133978099.html
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不和合的二边执著，那就等于是灭除了一切生死流转的因缘，等于是圆满了菩提的不生灭性，那么实相无相不生不灭的清净本心正觉，就一证永证了。这里强调的是远离法与非法的二边执著。若不能远离，那就容易落入世尊所...与非法的执著的精神，活生生如生龙活虎，骨碌碌如水上葫芦按着即转，正是佛法最极解脱而自在的精华所在，正是我们学习佛法学习经论当依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识的根据所在，也是我们应对...
许锦培
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23424040948.html
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行为：
三种论证作理由，分辨法与非法行，弄清轮回解脱因，这才叫做懂因明。
深知因果无差错，心内贪嗔火熄灭，力戒恶言修善行，这才叫做有德人。
生起圆满瑜伽行，紧密结合修圆满，无执... 法与思想不结合，虽知很多显密理，死到临头靠不住，你可明白此道理？
盛气凌人轻视人，说文论字辨是非，死到临头仍糊涂，空谈因明有何用？
内心对错不过问，外形言行管得紧，误把虚幻当真实...
热罗上师开示
|热罗|窍诀|
http://www.fjdh.cn/article/2007/02/0827588000.html
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。佛陀天天教人“分别善恶”、“分别法与非法”、“远离欲恶、不善法”，就是提醒我们要充分运用分别的能力，成就“分别智”。“不分别”特指禅定中，收摄六根，专注一境，不起杂念。“无分别智”是指定中不受六根...“分别”与“执著” ／释显如 “分别”的梵文有几个语源，它的主要意义是指对境界的认知、回忆、想像和推理判断。就像“欲望”有“善法欲”和“恶法欲”，“分别”也有善分别和恶分别，如说“分别善恶”、“...
释显如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07363552818.html
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即使是善法、佛法，也不可住。所以《金刚经》说：“所言善法者，如来说即非善法。”“不应取法，不应取非法。”“法尚应舍，何况非法！”法与非法，都不取不住，岂不是“两岸猿声啼不住”！ 其实这样的教理，并非...人心的思惟中，不离心而自生。当心起了善、恶分别而执著一端时，它已离开中道，而漂向一边了。六祖对惠明说：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”这句话指点出，由于不落善恶的分别思惟，才能发现...
王开府
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540247129.html
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信息的，物质与非物质、信息与非信息、法与非法的法性世界，将法性所具有之无穷、无限大数量的，法性〝特征〞，归纳为十二特征。而十二特征为中国密宗、密内密金刚禅行人经修持实践所体察、所掌握，经过〝性、相、体、...菩萨乘）三乘之外的不共法。因此，佛教所谓秘密含义，直言佛教所显之宇宙真实之根本极终教义，蕴藏于密教。 二、深邃： 深邃：指密教法门深邃。密教直显宇宙实相，法性真实，从而赋于行者实践的法门秘密深邃。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17050762238.html
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轻易，三雄朗，四相应，五义善。 云何义施设建立?当知略有十种：一根建立。二大种建立。三业建立。四寻求建立。五非法建立。六法建立。七兴盛建立。八衰损建立。九受用建立。十守护建立。咀拖南曰：眼等与地等，身...义善，它所揭示的其实是梵语所具备的伦理特色。这一点从义施设建立中亦有所体现，如从法与非法，兴盛与衰损等角度来对梵语词义进行分类。也就是说，声明学中也包含了鲜明、丰富的伦理学的内容。这对以后的佛教言语伦理...
周广荣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16292360241.html
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未曾生过，故真正的法与非法都不可得。释迦牟尼佛所说法的最究意义，正是金刚经中所敷演的空性般若智慧。
嗄单派在暂时的观点上解释非法和非非法，有点困难，他们认为非法不是名言中的空性，非非法也...甚深圆满正等觉，意义是无上圆满三世如来应供正等觉。此段义净译为：“於汝意云何？如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？”字句与鸠摩罗什所译稍有不同，但意义不存在大的出入。
于世尊所提出...
索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0902452032.html
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条件如何得以落实？更何况一些佛教徒还通过网络学到了很多不好的东西，诸如增长了贪心、混淆了法与非法的界限、脑子里塞进去一大堆无用而有害的垃圾、沉溺于游戏等，这些都是我们在利用网络这一新媒体时所应注意的...通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行，并以通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是，藏传佛教是如何看待佛法现代化的问题？又是如何着手进行的？
索达吉堪布：佛教确实面临一个如何与整个社会...
索达吉堪布
索达吉堪布|显密问答录
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10020911251.html
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非法。以取法取非法，皆著我人众寿故。法与非法，既皆不取。则我人众寿，四者皆无。四者皆无，则法与非法，了不可得矣。亦即分别执著之三际心，了不可得矣。亦即能修所修乃至能证所证，了不可得矣。如是种种了不可得...攀缘不休，遂成昏扰扰相。所谓将心取自心，非幻成幻法是也。若知昏扰扰相，本来了不可得，绝对不取，则当下清凉矣。故曰吾与汝安心竟也。此亦如是。觅菩提少法不得，则法法头头，皆是菩提。何必他觅。故即以是法平等无...
江味农居士著
|金刚经|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/21113221131.html