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  • 僧睿思想研究（2）

    (注 32) 〈思益经序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正藏 》卷五五，页58上。 (注 33) 〈法华经后序〉，《出三藏... (注 52) 〈十二门论序〉，《出三藏记集》卷第十一，《大 正藏》卷五五，页77下。 (注 53) 〈法华经后序〉，《出三藏记集》...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 敦煌莫高窟二五九窟之研究

    三二）　　从这些引文中， 我们发现道朗对法身的体悟，与鸠摩罗什的　　弟子僧叡在〈法华经后序〉中所说的「寿量定其非数， 分身　　明其无实； 普贤显其无成，多宝照其不灭」（注三三）不谋　　而合， 无怪乎湛然...注三二: 同上注， 卷九，《大正藏》，第三十四册，页 433　　中。　　注三三: 僧佑，《出三藏记集》卷八〈法华经后序〉，《大正　　藏》，第五十五册，页 57 下。　　注三四　湛然，《法华文句记》卷九...

    李玉□

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 关河的三世学与河西的千佛思想

    传出《法华经》(406)时对“三世”不相离的深意有更进一步的提示。 参与《法华》翻译的僧睿在〈法华经后序〉(注3) 中指出此经传来中国已近百年，而译经人及讲经人皆没抓住本经的重点，要待罗什重译后...尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。” 僧肇以〈物不迁论〉赋予“过去不灭”坚实的义学基础，是僧睿〈法华经后序〉中以“不有”、“不无”解开“多宝不灭”后的更进一步阐发。亦可看作是初步呼应秦王...

    赖鹏举

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  • 论僧叡的佛学贡献

    rdquo;，待参译者“详其义旨，审其文中，然后书之”（《大品经序》）。弘始八年（406），罗什译《法华经》，僧叡作后序；同年又译《维摩诘经》，僧叡作《毗摩罗诘提经义疏序》，...。皆属《法华》，固其宜矣。（《法华经后序》） 　　《般若》类经典虽然“深无不极”、“大无不该”，但是它只是以“适化为本”、&...

    潘桂明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16503161451.html

  • 读汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》记（二续）

    正值罗什讲译，亦必咨禀不厌也。至于昙机，传已明言“善《法华》、《毗昙》”。按罗什译《法华经》时，即已随出随讲。僧睿《法华经后序》云:“鸠摩罗什法师为之传写，指其大归，真若披重霄而高蹈，登昆仑而俯眄矣。于...

    张德钧

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  • 天台宗的历史及思想

    莲华经》七卷，二十八品。（三）隋阇那崛多共籍多译《添品妙法莲华经》七卷，二十七品。天台宗依据是鸠摩罗什的译本。就卷数来说，《法华经》并不算是大部的，但却具有相当的重要性。僧睿在《法华经后序》中写道：《...介绍他的：　　“年十八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒；导以律仪；仍摄以北度，诣慧旷律师，具蒙指诲。因潜大贤山，诵《法华经》及《无量义》、《普贤观》等。又诣光州大苏山慧思禅师，受业心观。思每叹...

    蔡慧明

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  • 浅析僧叡终极归宿中的净土转向

    1979年版 　　[④]《出三藏记集》卷九，342、343页，中华书局1995年 　　[⑤]《出三藏记集》卷五《喻疑》。 　　[⑥]《出三藏记集》卷八《法华经后序》“悟物虽弘，于实体不足”。 　...

    焦慧欣

    |五明研究|

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  • 僧叡的生卒年代与思想

    随译随讲，示其奥旨，显其宗要，使得长安又兴起了研究此经的热潮，慧观、僧叡等一时名德均对其表现出了极大的兴趣。僧叡敏感地发现，此经与般若类经典有很大的不同，并依之对般若的不足进行了批评。他在《法华经后序...“诸佛之秘藏，众经之实体”，还道般若诸经“皆属《法华》，固其宜也”，几乎是将般若类经典当成了《法华》的附属。他在《法华经后序》中指出：　　寻其幽旨，恢廓宏邃，所该甚远。岂徒说实归本，毕定殊途而已耶！...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 僧叡思想研究

    关中疏》(与道生、僧肇合着，收录于〈大正藏〉卷八五)　　〈大品经序〉收录于〈出三藏记集〉卷第八，《大正藏》卷五五)　　〈小品经序〉(同上)　　〈法华经后序〉(同上)　　〈思益经序〉(同上)　　〈...之一。僧叡于其〈法华经后序〉云﹕　　「既遇鸠摩罗法师，为之传写，指其大归，真若披重　　霄而高蹈，登昆仑而俯眄矣。于时听受领悟之僧八百　　余人，皆是诸方英秀，一时之杰也」(注67)。　　罗什译出《法华经》...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01222970918.html

  • 《教观纲宗》绪论

    出《妙法莲华经》之后，其弟子僧睿便奉师命，讲此经，立九辙，而被称为“九辙法师”，并作〈法华经后序〉。此外有慧观、道生、昙影、刘虬、智藏等，均撰有《法华经》的注疏。　　页357　　天台教学的形成，是从...佛教的根本思想。　　在根本佛教的时代，并无教判的需要，到了初期大乘佛教以来的圣典中，为了处理小乘教及大乘次第教和圆顿教的问题，便有了教判。　　教判的原始资料，可从下列诸经得到讯息：1.《法华经》以三草二...

    释圣严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393945407.html
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