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  • 阿毗达磨泛论

    阿毗达磨泛论 　　作者: 吕澄 　　吕澄　　现代佛教学术丛刊第95册　　（原刊内学第二辑）　　1978年11月出版　　页183-205　　--------------------------------------------------------------------------------　　.　　183页　　一、阿毘达磨与小乘派别之关系　　　　　　　　佛典三藏，阿毘达磨居其一。究其...

    吕澂

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  • 泛论因明

    　　壹、因明之历史 　　一、因明之创始 因明之创始者名足目，为印度六大哲学派第二尼牙耶派之开祖。其时代疏称劫初，据今世学者之考证，劫初当即有史之初，大约在今五千年以前也。当时，足目于因明论如何研求发...

    太虚大师

    佛学论文|因明|五明

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  • 隋唐佛学思潮泛论

    隋唐佛学思潮泛论　　隋唐佛学思潮是我国历史上引人注目的文化现象。它的兴起，不仅展示了佛教在中国化过程中所具有的强烈生命力，而且从特定角度推进了中国儒家之学、道家之学在理论上进入更高境界。正是基于这一点，紧随隋唐佛学思潮之后，出现了宋明理学思潮。宋明理学虽以张扬儒家义理为旨归，却在思维理路及其方法方面，吸取了佛、道的智慧之果。因此，从本质上说，宋明理学是儒、佛、道三教一体的思想体系。这一体系的形成...

    不详

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  • 泛论中国佛教制度

    佛教，当然是「正法」中心的。然佛法宏传于人间而成为佛教时，正法就流布为「法」（经）与□尼（律）两大类。这二者，有他相对的特殊性能。大概的说，这是智的与业的；义理的与制度的；个人的与团体的；契真的与通俗...

    印顺

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  • 佛教泛论（二）

    佛教泛论（二）　　原著：宇井伯寿　　　中译：释 依 观第二节 传记之润饰　　如前文所述，印度人通常有不要求纯传记的性向，尤其对于大人物，一般都以一种宗教性的眼光看待，因此，所呈现的传记，多少不免混杂了传说或神话成份。佛陀是人类中无以伦比的大伟人，是一人格感召力极为强烈的人，就亲受其感召的人而言，相信佛陀之人格中存有某些超乎常人的成份，是当然又必然的。佛传皆是由弟子或信徒所传出，所以，此信仰之成...

    宇井伯寿

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  • 佛教泛论（十九）

    佛教泛论（十九）　　原著：宇井伯寿 中译：释依观第五节　业感缘起说　　轮回说是基于业报的思想而成立，在论及吾人业之因果时，必然会成立轮回。更且进而以之为事实，若是如此，则业的因果律也是事实。佛教主要以人生的生存为问题核心，因此对于业，承认其重要性，将之置于学说根柢。然而根本佛教不承认轮回为事实，因此也不说业的因果律为事实。若认为因果是事实的话，必然会将因、果视为实体，然而根本佛教并不是视一切为...

    宇井伯寿

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  • 佛教泛论（一）

    　　佛教泛论（一）　　原著：宇井伯寿　　　　　　　　　　　　　　　　　　中译：释 依 观　　第一章 释迦牟尼佛　　第一节 传记　　我们将释迦牟尼 (Sakyamuni) 所说之教法称为佛教； 因此，也将开　　创佛教的释迦牟尼佛称为教主。　　如同印度一般惯例，教主的传记也被赋与神话色彩。印度人对于伟人，通常视为神之权化而附之以超越常人之能力；因此，在言及其人行传时，必言其言行异于常人。若果有...

    宇井伯寿

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  • 佛教泛论（十八）

    佛教泛论（十八）　　原著：宇井伯寿 中译：释依观　　就此十种一一加以简单解释时，杀生是断其命根，令不相续；偷盗由于是指取未被给予之物，故云不与取；邪淫是干犯性方面的道德；妄语是以染污心讲说与实际相异之话语，诳骗他人；恶口是以染污心用非爱之语骂他人；两舌是以染污心发中伤离间之语；绮语是以染污心作佞、歌、邪论等；贪是对他人财物起非理之恶欲，意欲占为己有；嗔是憎恚他人，欲加伤害；邪见是拨无三世因果之理...

    宇井伯寿

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  • 佛教泛论（六）

    　　佛教泛论（六）　　■原著：宇井伯寿 　　■中译：释 依 观 　　第四章　三身说 　　　第一节　报身与法身　　佛教的修行法有种种，取要而言，不外是智慧的磨练。智，特称为无 漏智或出世间智，是完全脱离烦恼杂染的纯真清净之智，是解脱涅槃的内 容，佛陀的等正觉即此。这样子的智，不仅是佛陀，连其他各种阶级、各 种种族的人都能证得。这样子的智，即是无漏智。无漏智必定是以禅定为 基础，发之于禅定之...

    宇井伯寿

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  • 佛教泛论（七）

    佛教泛论（七）　　■原著：宇井伯寿　　■中译：释依观　　第五章多身说　　第一节十身说　　佛身的分法以三身说最为常见，而在种种诸说中，有只立一实性佛的一佛说、生身与化身或者生身与法身的二身说、将三身中的自受用智与他受用智分立的四身说、将应身与化身分立的五身说，或于五身之上加上生身而成六身说等。然而种种说法在思想上并不含有什么重要意义，数量多寡只是依注释家所好而增减。因此，虽有多身说存在，但无妨视为...

    宇井伯寿

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