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五０， 页三三三上。 （注18）《注维摩诘经．观众生品》，《大正藏》卷五０，页三八六下。 （注19）《摩诃般若波罗蜜经．序品》，《大正藏》卷八，页二一八下。 （注20）《大智度论》卷四十七，《大正藏》卷二五，页三九九下。 （注21）均见《六祖大师法宝坛经．定慧品》，《大正藏》卷四八，页三五三上。 （注22）《注维摩诘经．菩萨行品》，《大正藏》卷三八，页四０三下。 （注23）《注维摩诘经...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093254813.html
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观点，当有其思想之价值，且梁慧皎高僧传本传亦有节引，本文所述，即依本传与其注维摩诘经，略阐其涅槃思想之大要。僧肇曰： “涅槃秦言无为，亦名灭度”[140]。 “夫涅槃者，道之真也，妙之极也。二乘结习...中论观去来品第一偈云“已去无有去，未去亦，离已去未去，去时亦无去”(大正藏卷三○，页三下)。 [7] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三七一下。 [8] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页四一七中。 ...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544308.html
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质疑后，不断有学者对〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题，提出讨论。 关于〈宗本义〉的作者问题，本文把〈宗本义〉与僧肇《注维摩诘经》相比较，豁显〈宗本义〉虽可能不是僧肇所作，但思想却相一致。 对于〈...，且树立其“根本观点”[3]，未有所论述。任继愈、洪修平认为〈宗本义〉与僧肇思想一致，但论证不多。由于前人较著重于〈宗本义〉与《肇论》其他篇章的对比，因此，本文期将〈宗本义〉与僧肇《注维摩诘经》相比较...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
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质疑后，不断有学者对〈宗本义〉与〈涅盘无名论〉的作者问题，提出讨论。 关于〈宗本义〉的作者问题，本文把〈宗本义〉与僧肇《注维摩诘经》相比较，豁显〈宗本义〉虽可能不是僧肇所作，但思想却相一致。 对于...作，且树立其「根本观点」[3]，未有所论述。任继愈、洪修平认为〈宗本义〉与僧肇思想一致，但论证不多。由于前人较着重于〈宗本义〉与《肇论》其它篇章的对比，因此，本文期将〈宗本义〉与僧肇《注维摩诘经》...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
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显而易见的。我认为，道生的“理佛性”是其“佛性论”的突出特点，也是最具中国特色的地方。 一、理佛性与佛性本体 概要言之，“理佛性”即“佛即理”、“理为佛因”、“当理是佛”。 道生在《注维摩诘经》...注维摩诘经》、《大般涅槃经集解》和《法华经疏》中，它们是道生话语的基本材料，对于这些材料中的多数，我们可以在先秦话语中找到其“原生形态”，如《周易》，而其中还有少数如“感应”等“取材”于《庄子》。从...
释德明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23274439859.html
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详引了《涅盘无名论》的「开宗第一」部分，另外，僧肇撰的《注维摩诘经》中有关涅盘思想也与《涅盘无名论》颇有相似之处，而且对后来影响很大。由此可以说，《涅盘无名论》即使不是僧肇所作，也含有他的思想观点。 ...上说，涅盘与生死本无二致。道生在《注维摩诘经》中说： 夫大乘之悟，本不近舍生死远更求之也。（注三０） 一切众生毕竟寂灭，即涅盘相不复更灭。（注三一） 在《妙法莲华经疏》中也说： 一切众生莫不是...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01084371305.html
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（一）僧肇的著述 除《肇论》外，以僧肇为名而流传的著作有： 1.《注维摩诘经》十卷 2.〈百论序〉 3.〈长阿含经序〉 4.《宝藏论》一卷 5.〈梵纲经序〉 6.《金刚经注》一卷 7.〈法华经翻经后记〉(《法华经传记》卷二所收) 8.〈鸠摩罗什法师诔〉 1.《注维摩诘经》十卷 现行此书，开头附有僧肇的经序，经的本文夹有鸠摩罗什、僧肇、道生、僧睿及道融的注。隋．开皇十四年（...
邱敏捷译注
|佛学论文|因明|五明|
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问曰：‘云何知一切诸行皆是空？’答曰：‘一切诸行虚妄相，故空。诸行生灭不住，无自性，故空。” 虚妄相即“不真”，“不真”故空，这就是僧肇“不真空”立名之所由，注维摩诘经中说：“诸法如电，新新不停，...真象故，则虽象而非象，然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽。” 注维摩诘经中又说： “若能空虚其怀，冥心真境，妙存环中，有无一观者，虽复智周万物，未始为有，幽鉴无照，未始为无，故能齐天...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253760027.html
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自观身实相，观佛亦然，不复相异，以无乘为得见者也。”（注：《注维摩诘经·菩萨行品》。）“若以见佛为见者，此理本无。佛又不见也，不见有佛，乃为见佛耳。”。（注：《注维摩诘经·菩萨行品》。）“既观理得性，便应缚尽泥洹，若心以泥洹为贵而欲取之，即复为泥洹所缚。若不断烦恼即是入泥洹者，是则不见泥洹异于烦恼，则无缚矣。”...
姚维
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390240713.html
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与佛接为得见者，则己与佛异相去远矣，岂得见乎？若能如自观身实相，观佛亦然，不复相异，以无乘为得见者也。”（注：《注维摩诘经?菩萨行品》。）“若以见佛为见者，此理本无。佛又不见也，不见有佛，乃为见佛耳。”。（注：《注维摩诘经?菩萨行品》。）“既观理得性，便应缚尽泥洹，若心以泥洹为贵而欲取之，即复为泥洹所缚。若不断烦恼即是入泥洹者，是则不见泥洹异于烦恼，...
姚维
佛学论文|因明|五明
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