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关于火葬，过去佛教大丛林非常重视，一般均在七天后举行。这是有依据的，主要考虑两方面的问题：一是死者的神识（阿赖耶识）离体有早迟的差异；二是人死...还可能有神识未离体的。因此，对火葬时间必须郑重，如果不到七天就火化，是对死者不负责任，也是很危险又很残忍的事。下面了然法师举了两件事例为证：
1、江西省广昌县龙凤岩圆明上人圆寂，刚沐浴换衣后坐...
《蜀中净土》编辑组
|超度|火葬|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/1023211238.html
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佛教对宋朝火葬盛行的影响 王宇 (陕西师范大学历史文化学院，陕西西安 710062) 摘要：我国几千年的历史中，其丧葬礼俗中的葬法一直以土葬为主。但两宋时期火葬盛行，并对后代多有影响。其根本原因是受到了佛教的影响。宋代火葬的盛行，不仅仅是在葬法上的改变，还引发了儒、佛之间的文化冲突。 关键词：宋朝；火葬；佛教 中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1000-6176(...
王宇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07095180807.html
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关于火葬，过去佛教大丛林非常重视，一般均在七天后举行。这是有依据的，主要考虑两方面的问题：一是死者的神识（阿赖耶识）离体有早迟的差异；二是人死后由于各种因缘有回阳（复苏）的可能。苏州灵岩山了然法师，...确定为死亡。可是神识（一般称为“灵魂”，佛法说的“阿赖耶识”）的离体则有早迟的差异。古德曾说：“三七（二十一日）犹有余识”意思说人死后二十一日还可能有神识未离体的。因此，对火葬时间必须郑重，如果不到七天...
《蜀中净土》编辑组
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06545247248.html
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小虫寄生人体，虽行火葬，的确有杀生之嫌，乃属极微之过失，火葬与土葬较量之下，火葬远比土葬来得殊胜，若土葬其体内之细菌与小虫，亦免不了自生自灭，又土葬占空间比例较大，将后亦须捡骨头，因缘不成熟，五、六年后尸体不腐烂(荫尸)，又添加多层的烦恼！
在中国大陆西藏的喇嘛，若命终后，其尸体皆横遍山野喂鹰，神识已脱离躯壳，留下的仅是一堆臭皮囊，若能行火葬，的确要来得较为殊胜。
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12031612397.html
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佚名
|无常|死亡|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/12170089431.html
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如本法师答：死亡过后，通常神识在八至十四小时就逐渐离散，何况亡者已死亡后五六天才行火葬，神识早就脱离肉躯，因缘成熟，即投胎转世。
是故，当神识一旦脱离身体之后，行火葬的当下，对王灵丝毫之痛完全不存在，毕竟，神识已离肉躯，仅剩下臭皮囊一堆，痛从何起呢？
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11055012126.html
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佛教的殡葬习俗——荼毗与入塔 佛教的葬礼中有荼毗与入塔的习俗。荼毗，也就是火化。《辞海》中对荼毗的释义：“巴利文jhapeti的音译，一译‘阇毗’，意译‘焚烧’、‘烧身’。佛教僧人死后，将尸体火葬...，在佛教徒中广泛流传。佛教东传中国，这一葬法也同时传入。”二千年来，中国佛教一直尊此为一项重要宗教礼仪。 《辞海》对火葬的释义：“一名‘火化’。葬法之一。最早盛行于古印度。《立世阿毗昙论》卷六‘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21204563559.html
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西藏丧葬特点 西藏丧葬有几大特点： 第一，受自然环境影响大。西藏各种葬式的分布和演变，大多是根据当地自然条件形成的。在大部分缺乏林木的地方，以天葬为主，较少施行火葬；而在东南森林茂密地区，火葬较...阶段，后期的葬式几乎无一例外打上佛教烙印。 第三，葬式种类齐全。除天葬、土葬、水葬、火葬、塔葬五大主要葬俗外，还有崖葬、树葬、寄棺葬、石棺葬等等，这里几乎存在世界上所有丧葬方式。而且西藏的丧葬民俗结构...
李涛 江红英
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07100049307.html
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对历代赞普进行墓葬，形成了赞普墓葬群。一般平民也郊仿墓葬（土葬）。发展到后来，藏族认为人体是由土、水、火、风四种物质形成的，死后尸体仍要化为四种物质，所以因地区不同而出现土葬、水葬、火葬、天葬（风葬）四种殡葬方式。随着佛教的传入，活佛转世制度的出现，又有了塔葬葬礼。
塔尔寺活佛和一般僧人普遍采用天葬、火葬和塔葬，土葬较少，水葬更少用。寺院附近的贡巴隆洼和寺东南的一条沟称为“都绰隆洼”，意为...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08223496671.html
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怎么样能确切地判断一个命终的人有没有往生？
嘉扬彭措仁波切答：若是一个人命终八个小时后，将手放在亡者头顶佛穴上空半寸之处能感觉到有热气，这就可以证明亡者已经往生极乐世界了。若是在亡者命终时见到佛菩萨等来接引，这也是往生之瑞相。在火葬后见到有舍利子等，也是往生的迹象。但有些人是在中阴身时往生，这就很难在外表上看出往生的迹象，这就需要用《地藏木轮相法》或者是《妙吉祥占卜法》及《观音占卜法》等...
嘉扬彭措仁波切
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09240389581.html