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我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。
我们要进入四禅...我们的前六识是可以停顿的，在还未解脱之前，末那识却一直在作用，所以称为恒行，依司机是永恒的造作，念念生灭不已。）。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定，弃除了“我执”。“灭尽”之意既是灭尽了...
妙音一叶
|止观|定慧|禅定|
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1420588294.html
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色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。 我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的...舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。 灭尽定： 修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有“我”的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00021942351.html
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四禅八定与灭尽定禅学基础知识
一、各种禅定的差别：
佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。持了戒后要修定，因为平时我们的...偏向外道。
佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。
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佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07513787504.html
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大 纲 一、前 言 二、灭尽定之思想背景 三、灭尽定与死亡的差别 四、有心与无心之诤 五、灭尽定与无想定之差别 六、灭尽定与解脱之关系 七、菩萨能否入灭尽定 （一）菩萨的特色 （二）能入与否之问题 八、结 论 【参考书目】 一、 前 言 “灭尽定”是建立在四禅八定之上，经典记载为无心定，但它真的是完全“无心”吗？它的思想演变过程如何？有关这些问题，在部派中有著不同...
释印融
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06383745245.html
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灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以称为灭尽定。
...观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以称具足住。
四、空无边处解脱。
五、识无边处解脱。
六、无所有处解脱。
七、非想非非想处解脱。（这四、五、六、七的四种解脱，都是无色界...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14355812525.html
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灭谛为胜义谛。 六地名现前地，现见缘起的真实性，般若智慧现前，圆满般若波罗密。小乘三果与大乘六地，可入灭尽定，六地之前，没有广大的悲心与高度的智慧，不能入此定。灭尽定灭尽一切心识的活动，是圣者所修之定，不共外道。对此，小乘认为是灭除前六识的心心所法，大乘认为是灭除前七识的心心所法。另外，唯识认为灭尽定是有为法，而中观认为是无为法，有部认为灭尽定有实体，而经部、唯识、中观都认为无实体。要入灭尽定...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310156701.html
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夫人入无想定，得无想果。”
无想定（梵语asamjna—samapatti）。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果，心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心，心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。
此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境，又修...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17440612624.html
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相应；生灭无常，故名为行；是行蕴所摄的不相应法，故名不相应行。这不相应行，总有二十四种：一得、二命根、三众同分、四异生性、五无想定、六灭尽定、七无想异熟、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、...亦得名定。论其体，即从彼厌心种子上具有的遮防功能立名无想定。这定属于第四静虑广果天，体是有漏，唯外道所修，圣者们是不修这定的。 （6）灭尽定：这是由无漏圣智引起的无心定。《成唯识论》卷七说：“谓有无...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025648286.html
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小乘佛法所说之意根。末那识，由如来藏所生，非有形色，故名为末那识。 末那识具有“恒、审、思量”的体性。 末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说...死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说它“审”。 末那识从无始劫来就一直保持这种思量作主——遍计执性，分分秒秒都不休息的，它不断地在执取一切法，不断地攀缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22022265111.html
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安那般那念）和一差别（又称四界差别）。
除了近行定和安止定以外，尚有刹那定和灭尽定。简述如下：
近行定：是初禅之前分心的一境性，虽有五禅支——寻、伺、喜、乐、一境性，但尚未稳定。
安止定：是四禅定和四无色定。
灭尽定：因在四禅定和四无色定之上，所以又称第九次定，能入此定者唯三果、四果阿罗汉圣者。此定之心、心所皆不转起，身、口、意三行皆安息。
刹那定：于第三项解释。
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陈慈兰
|止观|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/213337820.html