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  • 大乘种性

    大乘种性●作者：黄忏华居士 　　菩萨种性，无始时来，其本识内，法尔具有决定得证佛果之本有无漏种子。而其未发心位，未闻法界等流正法，未修令此无漏种子增长之方便加行，善根未熟，唯住菩萨种子性类差别中，是名本性住种性。既发心后，若不定种性，回心向大后，闻法界等流正法，渐渐修习佛果因行，此闻思修三慧，熏习有漏善种。由此熏习力，令彼法尔无漏种子增长，是名习所成种性。如识论云，何谓大乘二种种性。一本性...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011848074.html

  • 二无我

    熏习力故，后诸识生时，遂有相见分生。然不了此唯是内识所变，复执为实我实法。此但随妄情而施设故，是假非实。其次，圣者为对遣凡夫实我实法二执，令断染取净，生真知见，依内识所变相见分，假设我法名。故圣教所说我...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012048078.html

  • 唯识学的第三次译传

    等，所缘缘故……一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故亦依他起，遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等，此二方名遍计所执。诸圣教说，唯量、唯二、种种皆名依他起故。”《大正藏》卷31第46页—亡)　　既然“于此而空”，不因其中所在而使空为不空；“由彼故空”’变不因所在不空而不空，玄奘法师把所遍计还以不空而有，引申见分相分亦是不空，而且由熏习力而能熏起，而见分和相分又认为是自体分上的两分，自证分又依靠证自...

    韩镜清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191569066.html

  • 佛学上的“唯识”与哲学上的“唯心”的区别

    依，含藏一切能够变化的种子，包含产生主客体认识的一切因素，而且诸法种子有所谓“皆本性有，不从熏生，由熏习力，但可增长”，彼此间相互影响，通过“种现熏生”，展转反复。第七末那识恒常与我见、我慢、我痴、我...

    常进法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493781509.html

  • 略论唯识三自性

    所由熏习力所变二分从缘生故亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。” ⑤ 要解释这段关于究竟何为遍计所执的论述，首先还得就唯识二分理论先作一简要释义。若要细论二分（见、相分），...一切心及心所由熏习力所变二分从缘生故亦依他起”之所变二分即是指认识主体（能遍计）及认知对象（所遍计），他们属依他起范畴。存有层面的见相二分语境体现了“境不离识”唯识存在观。而对此二者（主体与对象）产生...

    慧仁

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(五)

    说，护法则主张本有和新熏二说。　　(一)护月的本有说。《成唯识论》说：　　“此中有义(护月)：一切种子皆本性有，不从熏生。由熏习力，但可增长。如契经(《无尽意经》)说：一切有情，无始时来有种种界，……...

    张化蒙

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  • 论宋明儒学——太虚大师论传统文化之八

    分别熏习力故，变似所执实我实法之名相，於所托之自相、共相均有迷误者也。故儒、道家虽同托於禅，以面底不一致故，遂与佛门卒多骶牾，若如来与异生虽同是诸法离言自相之一真法界，以异生於离言界不相应故，异生卒...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375345125.html

  • 无漏种子的来由

    一切种子皆本性有，不从熏生，由熏习力但可增长。” 种子非由熏习而生，它本来就有，熏习只能使其生长。护月举如下经论，此证明有漏种子和“无漏种子法尔本有，不从熏生”，如此建立才能因果不乱。　　如《无尽意经...

    孟领

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123849693.html

  • 地藏圣号的由来

    ，为果为因。皆依无明妄识。心俱痴暗，因缘熏习力故，现妄境界；依妄境界熏习力故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说名众生。 第一修唯心识观：于一切时，一切处，随身口意，所有作业悉当观察，知唯...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06365244981.html

  • 唯识三自性面面观

    遍计执也。　　（3）遍计所执与依他起的关系　　关于遍计所执与依他起的关系，《成唯识论》曰：“有义。一切心及心所。由熏习力所变二分。从缘生故。亦依他起。遍计依斯。妄执定实。有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。诸圣教说。唯量唯二。种种皆名依他起故。又相等四法。十一识等。论皆说为依他起摄故。”《成唯识论》依护法正义，认为一切无论是世间还是出世间、有漏无漏、染法与不染法、心王还是心所，都是由于熏习力所变...

    定智法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224673549.html
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