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  • 少林寺小武僧释小广做客俄罗斯克里姆林宫

    ２００６年３月２２日，俄罗斯总统普京访华时，在少林寺看完武术表演后，兴奋地把当时８岁的小武僧释小广扛上肩头。 　　据河南日报报道：“真没想到，俺也能走进克里姆林宫，普京总统还亲手给俺们送礼物呢。”３月２９日，刚刚回国的少林小武僧释小广兴奋地说。 　　释小广虽然刚刚９岁，却与俄罗斯总统普京十分有缘。２００６年３月２２日，普京总统访华参观少林寺时，他曾经被普京喜爱地扛在肩上合影。今年...

    张华君

    |做客|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/04/0744498635.html

  • 知苦、体验苦、不以为苦

    亲爱的人，也许是发愿做义工、为社会奉献，也许是把所有财产捐献给更需要的人。因为他经过此一遭遇，对于苦有著很强烈的感受，知道人所拥有的一切，即使是生命本身都是短暂的，更何况是身外之物呢？所以从此以后，任何...

    佚名

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/21290784432.html

  • 酌爽斋禅话四则

    露、电一般的无常之物，当作恒常的实在之物呢？其实，待到幻相一破，即「一簇破三关」，实相乃显，自然用得上功，这也是古德所谆谆告诫後人「直须绝得渗漏始得」的深意所在。　　所谓从痛处下针砭，就是要求我们不祗...於佛门中的各种法门，观世音菩萨尚且不舍一法，更不用说废除一法了。我辈凡愚，岂能分出高下！须知法门广大，佛法平等无碍，果真悟了，则三界六道皆囊胸次而等一真如法界，又何须褒贬诸宗，横生差别呢？胸襟如此狭窄...

    企愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23451441139.html

  • 浅谈四念处的修行

    刹那刹那生减，生减的流转、起伏，比呼吸还快。心是这样，心外之物呢?《华严经》说："应观法界性， 一切唯心造。"芸芸众生，山河大地，都是由心显现，其体相又与心有什麽差异呢?虽然我们看到各种各样的现象，可是...四念处法呢?应知佛说法是应机，当时释迦牟尼佛，眼见芸芸众生，具有突出的四个与实际相反的不正确见解：①身体很洁净；②感受很快乐；③心是长存的；④人生和宇宙是实有的。殊不知，这是引生烦恼的根子，不破除就...

    邓来送

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16210159758.html

  • 药山禅指要

    预见似地概括了他在圆寂后兴起的曹洞宗的家风。洞山禅师有“三渗漏”之说，即因缘于此。“渗漏”一辞须得恒常时的咬嚼。咬嚼什么呢?咬嚼你所悟所知的意象境界即意境是也。什么又是闺阁中物呢?黄花闺女不出闺门，她所...矣，所以惟俨禅师说“闺阁中物舍不得便为渗漏”。有些狂禅竟以顽空说禅，有什么闺阁中物呢?以空说空，处处否定，这正是他们的闺阁中物，狂禅们其知之乎?其下场当然是“具成渗漏”。药山禅的指要就在杜绝渗漏，这是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07170450298.html

  • “有无”初探 ──以《阿含经》、《中论》为主

    ？性名为无作，不待异法成。”意思是：自性如何可以称之为是受造而成之物呢？因为自性乃非受造而成之物，而且无须赖乎他者。“无”为第五颂：“有若不成者，无云何可成？因有有法故，有坏名为无。”意思是：如果法...。”(注二)　　那么，“有无”指的是什么呢？《增壹阿含经》〈有无品第十五〉中，有具体的说明：“所谓有见、无见，彼云何为有见？所谓欲有见、色有见、无色有见。彼云何为欲有见？所谓五欲是也。云何为五欲？所谓...

    见恺法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07055048730.html

  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”（行相）说之批判的探讨

    ，然后如何可以存在诸如山一样的粗大物呢？（12颂）　　(b)假如说它是以另一面来面对第三原子，那么，极微（原子）如何成为没有部分的单一实体呢？(13颂)[15]　　此中(a)是对主张极微“结合”的两派...它如何可以成为像山一样的粗大物呢？[16]寂护的批判对世亲《唯识二十论》的批判手法类似，强调“有分色”的“三千界”与“父母极微”的“分色”一起为同样大小或同样的“多”或“一”。　　至于寂护对有部极微说...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551647297.html

  • 临济义玄呵佛骂祖新论

    也没有生性，只有空名，名字也是属空的。如果说是有，都是依变之境，有个菩提依涅槃、依解脱、依三身、依境智、依菩萨、依佛、依你，向依变国土中能够寻觅什么物呢？义玄指出，三乘十二分教，都是试不净的破纸，佛是...来苦的是自己，不如无事自在超脱。一般秃比丘的说教是欺惑人的，因而也不是绝对真理足以资信。义玄向学人呼吁，佛与普通的人本来就无天壤之别，将遥远的佛国直接拉近现实的人世，佛绝不是不可成就之物。这给佛教的...

    杜寒风

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065748907.html

  • 僧肇的《肇论》在中国哲学史上的地位

    “物各有性，性各有极”。那么“有”是不是也指具体存在物呢?据他的　　郭象建立其“崇有”体系看来并不是要讨论“殊相”和“共相”，虽然我们可以说他不可避免地接触到这一问题。但他主要是要论证“上知造物无物，...的创始者，那么郭象则是魏晋玄学发展的高峰，而僧肇则是魏晋玄学的终结者，同时又开创了中国的佛教哲学。僧肇的　　(一)关于“有”与“无”的问题　　王弼提出“以无为本”的“贵无”思想体系，郭象提出“有物自造...

    汤一介

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23044667652.html

  • 唯识宗之中道思想

    的依他起法。　　平常人对一切事理，总会有二层执著：一为一切诸法，各有特性；其次是一切特性，都有本体。譬如不认识某事物，便自推想该物为何，又如真见该物而不认识，便又会推想：这是不是某事物呢?是故，一切偏...《般若经》中所言：有分别的东西之背後，所概执著的实在物。在胜吕文中，结论为Prajn~apti^和vijn~apti二者相似，相异处则为前者限定在言语表现，後者并不一定如此，视之为言语表现以前的直觉之...

    欧俊男

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552468381.html
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