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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第四课
前面已经讲了根现量和意现量，现在讲瑜伽现量。
癸三、瑜伽现量：
依教善修行，终明受自境，
瑜伽现量无，不见超凡境。
所谓瑜伽现量，是指修行人依照上师和佛陀的教言进行修持，即首先闻思，然后到寂静的地方去实修寂止与胜观无二无别的道理，修持之后...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/20111086462.html
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能力是不同的，故表象的生起也就是不同的。这样，现量也就呈现出了一定的属性差异，故而法称将现量分为了四种：五根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。 五根现量是以眼、耳、鼻、舌、身五官为认识能力，以色、...特点与优点。 法称对于知识论体系之建构，根本上是为其目的论服务的，是为了论证佛法的真理性与成佛的可能性，这一点在现量上主要体现在瑜伽现量（定心现量）上。所以，瑜伽现量在现量中可谓是占据着核心性的...
王翔
|佛学论文|因明|五明|
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也不是非理性，禅是超越了理性与非理性对待，它是心性得到的自在，无言可言，无相可相，“禅悟”是一种瑜伽现量，超越根尘，无念为宗，无相为体，无住为本。禅是转八识成四智，证三身得菩提涅...、自证现量，2、根现量3、意现量，4、瑜伽现量。直觉略同于根现量与意现量而已，与禅悟之瑜伽现量则是大相径庭，要想了知禅悟，非实证不可得其受用。只读一点禅书，是不足以谈禅的，对于禅悟的原理与机制的广泛...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032642419.html
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检验其正确性。当至教量中这些不隐晦的和比较隐晦的知识都能经得起考验后，才可以接受并相信至教量中最隐晦的知识。这种最隐晦的知识，还可以透过实践，用瑜伽现量来检验其正确性。以下依次给予说明。 （一）检验至教量中不隐晦的知识
至教量中不隐晦的知识，例如，粗品的无常、苦，可以用根现量、意现量来检验其正确性。例如，为了检验释尊所说的至教量：「诸行无常」，《瑜伽师地论》说：
云何寻思内事显色所作...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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瑜伽现识虽有“已决智”，然佛的遍智第二刹那，却非“已决智”，因为佛的遍智必是量故，必是现量故。 次说现量。现量的定相为“离分别，新证不欺脏的了别”。现量的差别有四种：①自证现量②根现量③意现量④名瑜伽现量。 ①自证现量的定相，为“唯向内缘的单纯能取，离分别新证不欺诳的了别”。唯向内缘的单纯能取，即简别其它现量。因为根现量等，皆以所了的对相境为所缘故。 ②根现量的定相，为“依自不共增上缘之有色...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
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non;即前五识)、“意现量”(梵maanasa-pratyak.sa;藏yid-m^non;即意识)、“自证现量”(梵svasa.m vedana-pratyak.sa;藏yid-m^non)及“瑜伽现量”(梵yogi-pratyak.sa;藏rnal-'byor-m^non-sum)四种；其中，前三种是凡夫与圣者的心相续中均有的，而“瑜伽现量”则只出现于见道（梵dar`sana-maarga; 藏...
廖本圣
|佛学论文|因明|五明|
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现量、自证现量、瑜伽现量。 五根现量是以眼、耳、鼻、舌、身五官为认识能力，以色、声、香、味、触为对象而生起的表象。五根现量是我们其它表象得以生起的经验基础，若无五根现量表象的生起，其它一切表象都...能表象者也是不虚幻的。自证现量保证了能生的真实，它是认识能力对认识能力本身形成的表象构成的现量。 瑜伽现量也叫定心现量，在现量中居于核心性的地位。李润生先生说： 前面的三种，是凡圣同证的，可名“...
李峰
|佛学论文|因明|五明|
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，自证现量和瑜伽现量没讲成。我很快就要离开北京了，今天我想简短地说一下自证现量和瑜伽现量，然后总结一下，怎么学因明，学因明的用途是什么。 自证现量，是对自己内在思维的观察方式，怎么会存在这种完全...回顾。 瑜伽现量，离分别心，无散乱心，无我、无法的现量。是圣者以上才有的现量。小乘只破我执，不破法执，但又承认证罗汉的方法有四谛和十六个现象。四谛的内容，大小乘不同，经部认为，苦，是三苦六苦八苦，集...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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以前觉亦有能生后觉具同自行相之功能故。又彼前觉，亦应安住，为后觉之所取义，以是后觉之亲因及所领受故。此因决定，以彼缘自觉之亲因，及领受，即心所取义之相故。他曰：若尔，他心应非瑜伽现量之所取义，以非彼之...觉乐无心，是由瑜伽现量了解，汝无瑜伽现量，故说随一因者。破曰：数论派先是凡常人，由何能立了解瑜伽现量，及出生根瑜伽现量之能立？理应为佛弟子宣说。以是觉乐无心，唯瑜伽现量方能了解之立论者故。此因决定，以...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
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现量经部许，有部三类唯识二。』不错乱作为性相的名相就是现量现量可以分为四种的哪四种根现量意现量自证现量瑜伽现量所以可以分成四种也可以从别的方面去分类从对境分类从所依来去分从补特伽罗来去分都可以的在宗派的...跟瑜伽现量两种现量注释里面说不错乱如果分的话有根现量、意现量自证现量与瑜伽现量其它分类方式从对境的侧面来分的话有见他性的两种义证现量两种义证现量的义就是对境这个里面的义表达的是外境了解外境的现量有两...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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