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  • 般若波罗蜜多心经非台颂解（十一）

    这儿挂着。碍就是障碍，有所障碍。要是根本就没有一个挂又怎么会有一个碍呢？所以说无挂无碍。 无挂碍也就是了生死。所以说生死即涅槃，烦恼即菩提。你要是在二乘人还没有明白这道理的时候，告诉他烦恼即菩提，生死即涅槃，他就慌了，就要跑了。说我从来没有听见这个法，什么烦恼即菩提，生死即涅槃，我不相信。所以现在是菩萨才悟得到生死即涅槃、烦恼即菩提，只要你能回头转身就是了。为什么我们人不明白菩提？就因为我们背觉合...

    宣化上人讲述

    |心经|非台颂解|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/2152084600.html

  • 传灯的性善恶论

    特别重视性恶。他征引知礼有关论述后说：“他宗既但知性具善，而不知性具恶，则佛界有所取，九界有所舍，不得契合《净名经》‘生死即涅槃，烦恼即菩提’平等不二之旨。”(《性善恶论》卷一)这就是说，只有既说性善，...白禅师受具足戒，后至吴兴(今属江苏)依月亭法师修习天台止观。嘉靖四十三年(1564)，入天台山，住高明寺二十六年，弘扬台净合一法门。著有《楞严百问书》、《法华披荆钺》、《净土梦谭记》等。嗣法弟子即为无尽...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07125478288.html

  • 菩提心的发起

    　　有些人可能不敢发这种长远心。大家要明白，解脱生死并不是远离世间；解脱生死是在生死的当体，就知道它的空寂性。所以“生死即涅槃，烦恼即菩提”，所有的烦恼当下都是无自性的。而烦恼如何现起的？它一定是六根对六尘，产生了分别、计较、执著，才引起苦恼的。 　　所以烦恼是缘起的，烦恼不是自生的。既然是缘起的，就是无自性；无自性就是空性。所以说烦恼的当体即是空性，它的当体即是菩提...

    心定和尚开示

    菩提心

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/123021408.html

  • 简论佛教本体论的中国化

    ，法藏已经成功地把佛教的超越本体论改造为本根本体论。基于本根本体论，法藏进而说明：诸佛与众生交彻，净土与秽土熔融，彼岸世界与此岸世界相即相入，生死即涅槃，烦恼即菩提。这样一来，他就把出世的佛教改造为...龙树在《中论》里说：“众因缘生法，我说即是空（无）。”（《中论》卷４，《大正藏》第３０卷，３３页）宇宙万物既然都是缘起的，那就是没有自性、没有自体，必须以“空”为体。空就是表示无自性、无自体，表示自性...

    宋志明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23485041422.html

  • 拈花微笑心清明

    ，莲花也没了。生死即涅槃，烦恼即菩提。生死涅槃，烦恼菩提，其体性是一个。故六祖慧能云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”红尘生活中，能让我们安静下来，反观自照，见微知著，通常是些简单...拈着花，遍示大众，众皆默然，大家都在想：世尊到底是什么意思？——在一个虔敬的讲法大会上，安详地拈举一枝花。这其中有着什么奥义呢？这时，只有迦叶尊者破颜微笑，世尊说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，...

    乐后圣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07351252638.html

  • 生死与涅槃

    ，“世间”是指轮回（samsara）或生死，到底涅槃与生死是如何会通？有吉德说：“生死即涅槃，烦恼即菩提。”今人也有说：“欲境当下即是涅槃。”真让人有困惑之感，因此有必要请教界大德做一些解释，以释众惑...到家的人。　　◇◇◇　　黄淑芬：“生死即涅槃”，请问法师，这又如何解释？　　宏印法师：这是建立在有迷、悟的差别，　　对觉悟者来说，生死即涅槃，对迷的人来说，生死是生死，涅槃是涅槃。　　◇◇◇　　黄淑芬...

    黄淑芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07410653206.html

  • 惟贤法师：净土教的圆融、顿悟及其影响

    ，染心转成净心，则逐渐转劫浊为清净海会，转见浊为无量智慧光，转烦恼为常寂光，转众生浊为莲花化生。大乘修行者“生死即涅槃，烦恼即菩提”，解脱不离现实，故净土法门须发悲愿心念佛，不...说的《法华经》。 　　（三）《大涅槃经》 　　《大涅槃经》是阐述一切众生都有佛性、佛性平等的。阿弥陀佛为无量寿，此即是法身常住之体，一切众生均具此体。《观无量寿经》的“是心是佛,是心作...

    惟贤法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00033468759.html

  • 天台慧文禅师的禅观悟证

    的般若教学适合于中国佛教学者的要求，因为它的理论不是偏重超世的，而且是“生死即涅槃，烦恼即菩提”的不离现实生活于现实生活中见到“如”的禅境 。 　　慧文大师悟证之后，怀着菩萨普渡众生的慈悲精神，在...。”在求法的过程中，曾经受学于大、小乘等多位法师，但他的开悟，却是得法于印度的龙树菩萨。《摩诃止观》中，智者大师云：“文师用心，一依释论(即《大智度论》)。”也就是说：慧文大师所契悟的法，并非承自当时...

    心晧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06542181644.html

  • 王龙溪对于三教的分别与融通

    “有”，是相即的，道家的无为，不离有为而证之，佛家的空也不离世间而证之，故曰生死即涅槃，烦恼即菩提。儒家的良知也必应物，所以能扫洒进退便是精义入神。在此龙溪是如何谈良知的虚寂性以融通三教呢？其言曰： ...或是养生家罢了，还不足以语上乘圆教之佛学。上乘圆教之佛学，可以谈生死即涅槃，烦恼即菩提，是无所遁逃于世间法的，也是发迹显本之学，在迹中可以显其逍遥之本，而不是一定要归隐　　--------------...

    蔡家和

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06584647712.html

  • 九品往生和净业三福

    善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。”他们或者读诵大乘经典，或者不读诵大乘经典，但能善解大乘空义。听说生死即涅槃，烦恼即菩提，其心坦然，不惊不怖，深信出世间苦乐因果。于大乘法，不生疑谤。这就是...二者深心，深心即是深信之心也。信有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。’；‘三者回向发愿心...

    王永元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23383740683.html
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