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  • 见护法师：过海观音

    的闻性，不随音声起伏，方为入门。许多人断章取义，解释为听身内的种种声音，谬误甚矣。楞严会上，如来七处征心，十番辨见，费尽苦心，反复阐述，来辨明这不生不灭的闻性，更强调修行要以“不生灭心，为本修因”，此时怎么还会教我们去听有生有灭的声音呢？以生灭心为因，得的必是生灭的果报，就不是了生死，出轮回了。 　　闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭， 　　生灭既灭，寂灭现前??? 　　师父...

    见护法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16510676902.html

  • 唯心唯物论与佛法

    认出一体遍十方不生不灭之心乃是也。诚之佛慈悲巧示不得不就心之名即指示月，而愈不得不就心实非心之旨而严是指非月之辨。此则不佞之微意也。 　　或言万相森然，起于生灭，则本体之求固在生灭心，原不在不生灭心。六尘缘影之心，正是万象森然所于存。然则即世俗所谓之心而言唯心者为有合，必取体离一切寂然不动以当之者义乃乖也。斯言虽似而不然。若见有万相，自属心生种种法生，一切法总不出八识三能变之生灭心。若不见有万相，...

    粱漱溟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15273156460.html

  • 《起信论》“一心二门”的思维模式

    无漏功德的清净法。 　　《起信论》是彻底的唯心论，依众生心建立生死流转与解脱还灭，一切以心为本。在心真如门中，举真心为根本；心生灭门中，举生灭心--阿梨耶识为根本，展开现实人生万象。所以说：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识。”【同上书，576b。】 　　这里的生灭心不但是从刹那生灭而说，而且是从缘起的流转与还灭而说。所以，心生灭为本的生灭门中，含摄有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07444853429.html

  • 冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘

    道理，离一切相就是不攀援，他还认为有一个佛法可以弘扬的概念和相，这样就有无量的功德了，即使是离色为我，破除了所谓的人我相，可还认为有一个弘扬的概念和相，没有破除法无我。所以，还是世间法，还是在行生灭心的...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23011276040.html

  • 三论宗之中道观

    于事物，那教理也成为有所得，有所得是执著。这样就会迷失了教理，佛陀的圣教永远不能弘扬。所以《维摩经》云：“无以生灭心，说实相法。”若以生灭心说实相，实相成生灭法；若以实相心说生灭，生灭法则成实相。这...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504046634.html

  • 不取于相 如如不动

    轨则也。以说者言，应于能说、所说，及听说者之相，皆不取著。所谓以不生灭心，说实相法，是也。此经正是实相法。故说者应以不生灭心说之。不生灭心，即是本性。所谓如如不动是也。意谓，演说甚深般若之人，应当三轮...取舍，皆是轮回。’轮回，谓生灭心也。苟有所取，必有所舍。何故取舍，由于分别执著。分别执著，所谓生灭心也。故曰：种种取舍，皆是轮回。犹言种种取舍，由有分别执著之生灭心。然则若能不取，当下便离生灭心矣。则...

    江味农居士著

    |金刚经|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/03/04463121177.html

  • 《金刚经》释义十八

    证。可见“谛听”有两种意思： 一是真实之意，你要发真实心来听，我们要求学佛法，要听佛法，若不发真实心，那怎么能听得懂呢？因为听佛法贵在以真实心听，勿以生灭心而听，因生灭心是妄想之心。若以生灭妄想心来听这真实的佛法，是听不懂。《楞严经》上说：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘”。“缘心”就是攀缘六尘的心，攀缘心就是生灭心。佛说的法都是真实妙用之法，怎么有的听了开悟，有的没有开悟呢？就是你用生灭心来听，...

    常进法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06500281555.html

  • 起信与唯识（上）

    生灭相用，也就统摄一切法尽。 　　在心真如门中，一心即真如，真如、心体、心性、诸法法性（共相）合一，故称“真心”。生灭门中，一心即生灭，是有为法，故称“生灭心”。此生灭与真如不一不异，不即不离，互相系摄...习只有能熏所熏，不立习气种子。 　　此二熏习建立的根据是不生灭与生灭和合相续而转。依不生灭与生灭和合，有异性熏习。不生灭是如来藏（心），生灭是生灭心。由生灭心系摄不生灭如来藏，使如来藏在缠（所谓真如“有染...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23302140044.html

  • 应机说法　便中圆融

    文字，这是金刚般若观照法特有的句法结构。一边破，一边立，破中有立，立中有破。说“是”即有我见，说“不是”需要根据佛法说出个名堂（眼即眼光、眼界）。反正，禅师就是要磨练生灭心，因为，最初发心参学，生灭心...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16371960658.html

  • 肇论浅释（1）

    　　不可得而减也。　　回答说：所谓生灭的，是生灭心。圣人无此心，何从起生灭?然而不是说无生灭心即是无心了。是有心的，但是无生灭心。这样的心，说他无心心吧。所以也非不应。是有应的。不是生灭的应，说他无应...腊会为有生灭。答以圣人无生灭心。无有生灭。　　难曰：凿智之无，惑智之无，俱无生减，何以异之?　　又难说：圣智以虚无为体，圣智是无的，故无生灭。惑智是一般人的智。一般人的智是有生有灭的。此惑智无了，也是...

    单培根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23004067399.html
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