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印光法师答：大乘百法明门论者，天亲菩萨欲令世人咸知心之本体不生不灭，常住不变，故造此论，以明世出世间所有诸法，举其大数，厥目有百。此百法中，唯有真如一法，为其主体。其余诸法，皆依此立。若能了知一切诸法，本自不生。则一切诸法，皆是真如。则法法圆通，头头是道。寂照双融，左右逢源。若随机以利生，则万德圆彰。若冥心以契理，则一法不立。观世音菩萨以深般若照见五蕴皆空，五蕴即百法之略称耳。既见其空，则五蕴...
印光法师
佛法
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/10/18071830616.html
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否？ 六还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？ 七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？ 八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16020658637.html
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。阿含三科而已，般若加以道相，瑜伽则一 切智智法界括囊。初地百法明门，递次而千而万，瑜伽则略 录而百，广演无边。又况名相未安，翻经多误，摄论地论， 断港截流。奘师以九死余生，探五分秘要，回环师授...
欧阳渐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115074085.html
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尽决他疑否？ 五还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？ 六还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？ 七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根...
南怀瑾
|开悟|
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门坎高得多，怕的是你进不去。 我们要再问，要到什么条件才能进去？唯识宗的经论，入门头一部经叫《百法明门论》。《百法明门》的宗旨是什么？“一切法无我”。你想想看，“一切法”就是讲的百法；“无我”，后面讲...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552468380.html
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《大乘本生心地观经》卷二（《大正藏》卷三·二九八页下）载：“第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。（中略）第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。（中略）第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门...
佚名
|论坛精华|
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种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
五.还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
六.还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
七.还于百法明门心境...
南怀瑾
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23121676633.html
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忍菩萨。因为经云，上品中生者，生彼国已，经一小劫得无生忍。同时上品下生者，生彼国已，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是知上品中生者，为初二三地信忍菩萨。 诸师多判上品下生者，是三贤位伏忍菩萨。因为经云，上品下生者，生彼国已，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。 我们知道，欢喜地者，乃初地也。既然生彼国后，经三小劫登初地，当然是地前三贤之伏忍菩萨了。 诸师所判，皆仅据经文，而未探佛意。认为既然往生闻...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，同时也能广度众生，所以它被称为六波罗蜜。 第三章 佛法的修证过程 第十节 百法明门 一、什么是百法明门 百法明门也叫五位百法，出自世亲菩萨著的《百法明门论》，佛法中对世间万有诸法的分类。百法明门是指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。“法”古又释为轨持。持谓任持自性；轨谓轨生物解。依今义解，法即事物之别名，一物即是一法，万事万物，即称万法。百法，乃概称数目之多；明，即通达、智慧；门，即门径、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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总无实法。无实法故，名法无我也。能于五位百法通达二无我理，是为百法明门。
这样就知道，五位百法里无论哪一种都没有实法可得，因为没有真实的法，所以称为“法无我”。透过百法而通达二无我空性，叫做“百法明门”。
学习这部《百法明门论》，首先要了解百法中的每一种在名言中的体性，这是很重要的基础，有很妙的作用。前面一个个辨清楚了，讲到后面只有两句话...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘百法明门论直解
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