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  • 中观口诀

    ；於中观的系统，此即为“四重缘起”的观修。若深入而言，缘起四重义的现证，实即修习弥勒瑜伽行“四正加行”所依之抉择见；依“业因缘起”抉择，行者修习“有得加行”，悟入一切外境皆非实有；复依“相依缘起”抉择，修习“无得加行”，现证一切法唯依心识而变现、心识亦依於所变现之外境而起分别；复次，依“相对缘起”抉择，修习“有得无得加行”时，行者开始证入离杂染的清净境，是即离於能取识之执着，开始证入离二取的境界；...

    阿底峡尊者

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23035367594.html

  • 当下的十二缘起

    是认知的局限、僵固、黏着，六根触对六境时不见根、境、识一一皆是缘起相依、无常无我的；爱，则是在态度上的黏着、沾染和好恶。 　　更清楚地说：无明是将鲜活流动、相依互动、没有局限的存在，僵化、孤立、局限为意识中的影像，并紧紧地抓住。认定有实体的我，有实体的物质色相、情绪感受、思想观念、意志愿望、意识知觉等，进而紧紧地黏着、爱取它。然而诸法是相依缘起、无常无我的，当它改变而不如人意时，苦就会生起。 ...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115449576.html

  • 八正道——中道

    自我）和明白相依缘起的道理。一个具有完全正见的人，就是一位免于无明、心中无造恶根性、解脱苦恼的圣人。佛教修行者的一项崇高志向，就是培养般若正智，以获致有关自己、生命和所有现象的正见。 　　当具有正见...

    达磨难陀法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07410753207.html

  • 从“野狐禅”看佛教的自由意志

    ，这更是昧于因果。舍尔巴茨基同样认为问题的解决似乎关键在于自由概念的不同含义。佛教的自由意志是在必然性限制之内的自由，是不能逾越因果性而运动的自由，受相依缘起约束的自由。但这种约束又是可以挣脱的。[1...教义，否则业感缘起不能成立，作为佛教根本特色的“空”也无从说起。前人早注意到这个问题，俄国的舍尔巴茨基（Th·Stcherbatsky）就曾指出，佛教特殊的因的理论（即十二因缘论）是佛陀本人创立的，其...

    陈洁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23534441773.html

  • 佛经的文学原型意义

    因缘果报、神变斗法、出家求道三种略作讨论。　　因缘果报(相依缘起)是佛教的基本思想和核心问题之一，所谓“因缘”或“缘起”是指一切事物有赖他事物而生成、存在，其经典说法是“此有故彼有，此生故彼生”。作为佛教哲学的缘起论，它主要解释宇宙生成演化和说明诸法性空的本质。然而原始佛教和早期佛经主要关注人生问题，对因缘的阐述也主要在人生层面进行。所谓“十二因缘”即无明—行—识—名色—六入—触—受—爱—取—有—生...

    侯传文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23405240859.html

  • 从“野狐禅”看禅宗的自由意志

    舍尔巴茨基同样认为问题的解决似乎关键在于自由概念的不同含义，佛教的自由意志是在必然性限制之内的自由，是不能逾越因果性而运动的自由，受相依缘起约束的自由。但这种约束又是可以挣脱的。 ［1］（P157）　与野狐禅...的作恶之人没有理由承担报应，而业报轮回是佛教的基本教义。另一方面，佛教徒当然是决定论者，普遍因果是佛教的任何派别都坚持的教义，否则业感缘起不能成立，作为佛教根本特色的“空”也无从说起。前人早已注意到...

    陈洁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07073549001.html