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  • 中观思想略谈

    有两种，一为有相修一为无相修。参禅静坐是属无相而修，没有个形象可供观想。如中观的观空亦是无相而修，这种根机是上等利根人，这是究竟了义说。若是方便说即有相修行（有相是指有个外在形像供我们观想）如观想极乐世界，观想佛身万德庄严这些皆属有相修。密宗也是有相修，我的根据来自密教的大日经，全名「大毗卢遮那佛神变加持经。」简称大日经，其七卷。里面所谈不外教相、事相。教相是教典理论，事相是曼荼罗、手印、供物等。...

    宏印法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294360263.html

  • 索达吉堪布：《现观总义》讲记 第九课

    有权力修持《现观庄严论》。那我们修持正等加行和次第加行的层次如何？二者有何差别呢？ 　　在我们修持正等加行时，对无常、痛苦、无我等只能一相一相修持，因为作为凡夫人，此时不可能以离一切戏论之智慧摄持而...似乎并不存在什么差别。 　　在凡夫位，正等加行与次第加行有两个差别。首先，正等加行是一相一相修持，无常、痛苦、空性、无我……一百七十三相一个一个修，这是正等加行；而次第加行...

    索达吉堪布

    现观庄严论|空性

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10291092620.html

  • 阿毗达摩大毗婆沙论

    相互成就关系，异生和圣者的修得、相修和相缘、断结力能、结灭作证，乃至无常想、七处善、三义观等问题。第五《七圣纳息》，广释七圣者八智的成就关系和七圣者三三摩地的成就关系，七圣者无漏根、觉支、道支现前时所...当办圣旨的智与智用，愿智，无诤，佛弟子第一中因儒童婆呬迦等差别，四圣种、法随法行、法轮自性、转法轮、正法和它的住、灭等问题。第五《一行纳息》，广释三三摩地成就有关诸问题，三三摩地相修和断结、作意入正...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00274969163.html

  • 弥勒菩萨与瑜伽止观——浅析《解深密经．分别瑜伽品》

    一代时教义理。　　由五相修可得缘总法止观：集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。其中集总修可通于尽所有性与如所有性，而后四者皆应摄于如所有性中。由此五相修可得五种胜果或曰五种功德：融习、身倚、心倚...

    刘 丹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22442166404.html

  • 瑜伽禅修的意义与方法

    出入不微细、均匀。　　若依喘相修数息，守之则结，胸口闷结，头昏脑胀，不易得定；依风相修数息，守之则散，心识不能集中，散乱难成，不易得定；依气相修数息，守之则劳，疲劳心苦，不易得定。故正修数息前，应先...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07471053536.html

  • 禅宗不立文字与不离文字

    菩萨道者，要应无所住而生其心，此即是本经的宗旨。本经以文字般若为因级，起观照般若为用，观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，从而离相以降心，无住心住心，乃至发无上菩提心，以无四相修一切善法，证实相般若为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17102862554.html

  • 藏传佛教宁玛派

    住心于声的三摩地，此二为有相瑜伽。无相瑜伽，即观声后悟自性空获得解脱【60】(《知识总汇》中586、588页)。 　　行续部的观修亦分有相修、无相修。有相修，即修《六天瑜伽》、《四支念诵》【61】...

    刘立千著

    |教派|宁玛派|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2305201285.html

  • 宁玛派概要

    　　行续部的观修亦分有相修、无相修。有相修，即修《六天瑜伽》、《四支念诵》（６１），与事续相同。不过修六天瑜伽要结合天、曼荼罗、密咒等十真实（６２）而修，由此可以悟入真实性。照宁玛派的廉洁，事续所谓的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06291243865.html

  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    净”之间，除了此“相破”的关系，还有“相修”、“相即”的关系。“相修”关系中，权教的“净”可修成圆教的“不垢不净”，权教的“不垢不净”可修成圆教的“净”。“相即”关系中，圆教的“即染之净”即是“秘藏不...

    任博克

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541647155.html

  • 蔡耀明：《大般若经·第二会》的严净／清净 （2）

    337b-338a. 　　注18 　　「世尊。是一切智智非取相修得。所以者何？诸取相者，皆是烦恼。何等为相？所谓色相、受想行识相，乃至一切陀罗尼门相、一切三摩地门相。于此诸相而取著者，名为烦恼。是故不应取相修得一切智智。」(p. 48b); Dutt 1934, 133; LSPW, 101. 　　「世尊！如是般若波罗蜜多是无烦恼波罗蜜多。」佛言：「如是，离分别故。」(p. 202c); ...

    蔡耀明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17533571037.html
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