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  • 如来藏与阿赖耶识正义

    真如常住体性　　另外一方面 佛经《契经》云：「金刚藏菩萨云：『一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未曾增减。藏识亦尔，普现一切众生界中...然而，第八识自性清净而有染污，确实也是难信之法，绝大多数众生亦必要等到其人自证心量以后，才能如实亲自体验。是故当信 佛语：阿赖耶识具有常住清净涅盘的真如圆成实性，莫如法莲法师所说：「阿赖耶识是圆成实性...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17001161976.html

  • 唯识三十颂及科判

    行者，虽知万法皆此心识虚妄显现，而犹未能了达真性，是以次明唯识实性、即圆成实性，以此显示真如常住一味。三、明唯识位：三十颂的前二十五颂，说明唯识相、性，依他圆成，无非是说明依他如幻，使修唯识行者，...自然性　後由远离前　所执我法性此诸法胜义　亦即是真如　常如其性故　即唯识实性乃至未起识　求住唯识性　於二取随眠　犹未能伏灭现前立少物　谓是唯识性　以有所得故　非实住唯识若时於所缘　智都无所得　尔时住唯识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07431453338.html

  • 真如何如——评王恩洋《中国佛教与唯识学》

    ，生起万法，以有真如故而万法起。三者，佛法云真如，非以有一常住之体，故诸法依之而有生灭，但以诸法生灭无常，故而显此无常之常性，名之曰真如。此则以有一真如常住之实体故，诸法随之而生灭，有如是等差别可得。...真如何如——评王恩洋《中国佛教与唯识学》　　肖永明　　有幸有缘获得王恩洋论著选集《中国佛教与唯识学》，反复展读，感触良多!而感触最深的，则莫过于王恩洋先生对佛法主旨——真如义的反复简择。　　王恩洋...

    肖永明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20591463113.html

  • 唯识宗所依经论

    无境的妙旨，执着心外有别实境，起我法执，因此论主最初以种种方便广明唯识相状即依他起的诸法，令除二取。 　　2。唯识性：即圆成实。虽知此心虚妄显现，而未了达真性。是故次明唯识实性即圆成实，显真如常住...

    佚名

    |唯识|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/20555530048.html

  • 关于十方丛林子孙化及僧制问题的讨论(二)

    高徒常慧禅师被遣至祗树堂，常锦禅师被遣至龙溪寺。其余徒众如常元、常月被遣至上高、奉新一带的小寺庵。 　　洪断和尚命徒属各依庄庵静住修行，不得回真如寺。后因常住仓卒间不得其人，以致合寺僧众无所适从。大众...真如常住付托颛愚。自已仍退守祗树堂，克己修行。颛愚观衡禅师主持云居法席后，乃大兴云居道场（见《云居山新志》第 101 — 103 页 , 中国文史出版社）。 　　C ：　　有其师，必有其徒，洪断禅师、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15191956203.html

  • 唯识宗所依经论

    真如常住一味。 　　3。唯识位：即十三住。明此性相真俗者，意在令有情断妄染，成佛果。然佛果功德殊妙无边，非少修行可能圆证，必经三大劫，修无量行，积无量善，历资粮加行等五位，方能至三身万德的佛果，故次第...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091970518.html

  • 论 如 来

    本性不生，故说善现随如来生，如来真如即一切法真如，一切法真如即如来真如，如是真如无真如性，亦无不真如性，善现真如亦复如是，故说善现随如来生，如来真如常住为相，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来...，知明星者，知大力者，　　知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如　　者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知　　涅盘者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者　　，知寂灭者，知具相者，知...

    铃木大拙著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22425766315.html

  • 使我记忆尤新的声音

    高徒常慧禅师被遣至祗树堂，常锦禅师被遣至龙溪寺。其余徒众如常元、常月被遣至上高、奉新一带的小寺庵。洪断和尚命徒属各依庄庵静住修行，不得回真如寺。后因常住仓卒间不得其人，以致合寺僧众无所适从。大众商议...未久留，或寂或去，终非常计。不久，常锦禅师又退守龙溪寺，常慧禅师则朝夕勤勉奉公秉事，丛林赖以周全。一直到明崇祯十年（公元1637年）颛愚观衡禅师来游云居山，常慧禅师见而大喜，再三邀聘，以真如常住付托...

    江西佛学院衍真

    |十方丛林子孙化|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/06/1912124673.html

  • 唯識三系之研究

    與垢相應， 而後又離垢。果如此--有變異、有無常，豈不與真如常住的 性質不同﹖這是一個疑問。對於此種疑問的回答，就是第三 與第四兩句。依此看來，真如有時為雜染，有...絕對不動， 故是悟界，是真如，亦即是淨識。故由本性上說，彌勒的阿 賴耶識觀是淨識說。於此成問題的是，彌勒之阿賴耶識觀， 究竟應以當相觀為主，抑或以本性觀為主﹖...

    如實

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302244016.html

  • 唯识三系之研究

    第二句的意思。真如在前与垢相应，而后又离垢。果如此--有变异、有无常，岂不与真如常住的性质不同？这是一个疑问。对于此种疑问的回答，就是第三与第四两句。依此看来，真如有时为杂染，有时为清净，但这与变异性、无常性不同，毕竟是常住的存在。如同水界与空界。水界是净，但附尘则为染。空界是净，但覆云则亦为染。这些都是一时之染，并非性质变异而为染。同样地，真如本来清净，唯一时为烦恼所覆而成为杂染，但并非性质变异...

    如实

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06555247392.html
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