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  • 知 见” 论

    知 见” 论 　　普陀山佛学院 沈仁岩 2006·清明　　就近，看到有一则论议，批评六祖的弟子菏泽（神会）禅师，斥他“公然立知见说‘知之一字，众妙之门’。虽有降求‘契机’而不得已的苦衷，然已不是南顿正宗的话了！《楞严经》云：知见立见，即无明本；知见无见，斯即涅槃”。批评者判菏泽此说“是病非禅。又将何以治知见之病？所以黄龙死心禅师说：知之一字，众祸之门。大慧杲禅师更说：要见菏泽...

    沈仁岩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01092171343.html

  • 问：经上讲佛有大智慧。我很崇尚智慧，但是知识呢？

    知识和智慧有关系，但的确不是一回事。近代以来，随着科技的发展，我们都开始推崇知识，觉得知识就是力量。但在历史上，对知识历来都有两种不同的看法。比如，儒家推崇知识，老庄就比较反对知识。《庄子》讲，浑沌因为有了知识就死掉了。佛法对知识也是有两种不同的看法，一方面认为"知之一字，众妙之门"，同时也认为"知之一字，众祸之根"。为什么会产生这样两种截然不同的...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10042477603.html

  • 论“知之一字众妙之门”

    论“知之一字众妙之门”　　常 德　　近来有人提倡禅宗，把圭峰宗密禅师讲的“知之一字，象妙之门”，解说为我人现前一念之知就是佛，唯此“知”是佛，余二悉非，悟此即可直下承当。此说虽似玄妙，伹未免真妄...自性。但在荷泽派下的宗门大德，却往往以“知之一字是家妙之门”来教诫学人，使人就路还家。这里“知”的本意有明了、觉察、寂照之义，它包含着止观、静虑等禅定和慧照的功能。静郎是止，所谓湛湛寂寂，一念不生；虑即...

    常 德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321365732.html

  • 农历五月十三日恭逢唐代荷泽神会禅师纪念日

    禅源诸诠集都序》记述荷泽一宗的教义说：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门，由无始迷之，故妄执...前后际断，故知无念为最上乘。”(《传灯录》卷二十八《神会语录》)神会虽说无念，但据宗密所传，荷泽是主张“知之一字”为“众妙之门”的。可见他最重知见解脱。南北二宗的根本不同是：北宗重行、南宗重知。北...

    【佚名】

    |纪念日|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/06/09220110221.html

  • 关于人性的思考

    ？印顺认为人与动物相区别的三大特征：一是抽象思维能力。二是惭愧二法。三是人的坚韧性，即为了成就事业的忍耐力。人有苦有乐。动物的特点是愚痴。人生活在苦乐参半的环境中，人的理性确实是作为人的特性之一。佛教肯定人的理性，认为它是通达真理，获得解脱的途径。知之一字，众妙之门。知之一字，众祸之根。这与西方一味肯定理性有所区别。在修学佛法中有两个东西最重要，一是正见，一是正思维。它是八正道中的前二个。整个佛法...

    济群法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241451289.html

  • 永明延寿易佛会通思想研究

    答：知即是心。（宗密原注：指其体也；此言最的，余字不如。若云非性非相，能语言运动等是心者，何异他所问词也。）[15] 　　心即心识，心即是“知”，心因“知”而能动，宗密一再强调：“知之一字，众妙之门；恒沙佛法，因此成立。”[16] 宗密解释说，“心之名体”（名：命名之意），犹如“水之名体”，对心体而言，“知之一字”“贯于贪、瞋、慈、忍、善、恶、苦、乐万用万义之处”，好比对水体而言，“湿之一字...

    王仲尧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23493841479.html

  • 禅门三宗

    空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性，任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷故，妄执身心为我，起贪瞋等念。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相？...　　禅门三宗 　　一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。 　　初、息妄修心宗者：说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22020765097.html

  • 浅谈禅宗的不立文字

    普度众生的神圣使命，可以给众生作为解粘去缚的工具。佛弟子们若能善加利用，则“知之一字，众妙之门”，否则“知之一字，众祸之门。”　　　　　　　　　　结语　　综观全文，则可了知“不立文字”并非完全否定文字，...。有的就以“不立文字”作为参禅的方法之一。由于“不立文字”，于是超越经典言教，直契入本心，从而顿悟到清净的不可思议的境界。这种“不立文字”的风气到六祖惠能门下而极盛。但是处于末法的今日，有几人能依此“...

    德如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17120162590.html

  • 初期全真教心性论与禅宗的关联

    讲：“知之一字，众妙之门”。见空寂之知后，自然功行增进而罪业断除，其功用相当于马钰所言“澄湛一性照破万缘一切虚假”，或丘处机所谓“忘识化障”之作用。　　宗密之所以赞成悟后起修，绝非偶然同全真巧合，同样...理念也就顺理成章。　　不过宗密的说法在禅宗内部并非主流，很多人对他的观点颇有微词，大慧宗杲就说过：“圭峰谓之灵知，荷泽谓之知之一字众妙之门。黄龙死心云：知之一字，众祸之门。要见圭峰、荷泽则易，要见死心...

    聂 清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21343664239.html

  • 宗密的洪州观

    怎能允许对此的修证? 　　大慧宗杲是批评宗密最为卖力者之一，黄龙悟心曾批评宗密知为“知之一字，众祸之门。”宗呆又结合南泉普愿的观点，推崇悟心而贬抑神会、宗密： 　　南泉道：道不属知，不属不知。圭峰谓之灵知，菏泽谓之知之一字，众妙之门。黄龙死心云：知之一字，众祸之门。要见圭峰、菏泽则易，要见死心则难。 　　依宗呆的意思，悟心的批评意义深刻，一般人难以领会，而不像神会、...

    董群

    五明研究

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493687058.html
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