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  • 知心

    知心　　／释照初　著 林于愿　译　　被佛教所强调的东西，心是第一个也是最重要的一个。整个佛陀的哲学就以心发端并以心结束。因此他说：“诸法意先导，意主，意造作”，“我们只是思想的产物。能克制心者，就能免于死亡的束缚”。　　根据普通心理学，心是随生命而现，与死同灭。然而，根据佛教的理论，心有其极为深妙的内涵，因为它是生与死的重要关连。佛陀在有分心（bhavariga citta）（译按：指潜在意识...

    释照初

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07410853209.html

  • 知心爱人付笛声任静皈依佛门

    寺院的第一把香火就是这对知心爱人所上的，如此虔诚的为佛心，皈依成为居士，看来确实也不足为奇了。 　　[出家与皈依区别] 　　出家之人一般称之为修道者、师傅就可以了。对于出家不出门的佛门弟子，...

    【佚名】

    |皈依|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/06/0820289890.html

  • 月溪禅师答：一切无着名觉知心，无有是处

    有不着者，不可名无；无相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。”是否与前问一样？ 　　月溪禅师答：是一样。 ...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14585611016.html

  • 不受第二支箭的苦——请听道证法师智慧而知心的话语

    佛陀对待弟子的态度，就如同老师对待学生一般，但是佛陀教导弟子的东西，并不是数学或历史等这些课程，而是做人处世的方法。由此观之，我们将佛陀称为“做人的老师”可能是最适当的。 我们这一位做人的老师...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23123676656.html

  • 徐恒志答：“无缘大慈，同体大悲”怎么讲？

    问：“无缘大慈，同体大悲”怎么讲？　　徐恒志答：诸佛虽予一切众生以欢乐但离一切取舍分别，心无所缘，叫无缘大慈。诸佛如实了知心、佛、众生三无差别，真如法身毕竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同体大悲。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14585911389.html

  • 四念住“十六次第”之南北传经义对照

    於觉知乐入息繫念善学；觉知乐出息念时，於觉知乐出息繫念善学。7.觉知心行入息念时，於觉知心行〈1)〉入息繫念善学；觉知心行出息念时，於觉知心行出息繫念善学。〈2)〉8.觉知心行止息〈3)〉入息念时，於觉知心行止息入息繫念善学；觉知心行止息出息念时，於觉知心行止息出息繫念善学。圣弟子尔时受受观念住，若復异受者，彼亦随受比思惟。〈4)〉註：1)SA.803作身行；SA.810、SN54.13/16作心行...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101549342.html

  • 李炳南答：‘一切众生皆有佛性’‘终于作佛’与‘入无间狱永不出离’有无矛盾处？（莫我虚）

    问：‘一切众生皆有佛性’‘终于作佛’与‘入无间狱永不出离’有无矛盾处？（莫我虚） 　　李炳南答：地狱五种无间，是指在狱之时，所受无间，并非永不出离。应知心念无常，诸行无常，地狱何非心行，安有永常之理，误为永常，方与学理矛盾。但出离与否，仍在其心行如何耳。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09132012836.html

  • 将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载一）

    外道的定义，世尊在《大宝积经》卷一一九曾说：「于心相续剎那灭坏，愚闇不了意识境界，起于常见。」（CBETA, T11, no. 310, p. 677, b18-19）语译如下：「对于觉知心每天相续现起，不能如实了知其不断的剎那生灭的坏灭性，因为心性愚痴闇钝而不能了知这个觉知心意识境界的虚妄，所以生起了常见。」由上经文正义可知，常见外道是指称：一般人对每日都会间断而且正当现起运作时也是不停地剎那...

    正光居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16092759110.html

  • 月溪禅师答：佛性与见闻觉知如何分别？

    弥陀、常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见闻觉知乃识觉，大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧，今日乃知有佛性，方始觉也。 ...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13344710938.html

  • 如何正确理解恶世五浊的真正含义

    这五利使中最根本的一个结使就是我见、身见，把苦乐舍受当中一直存在而与苦乐舍受相应的觉知心，认定是真实不坏的常住我，这就是恶见五利使中的我见、身见。把觉知心自己当作是真实不坏的常住我，藉着觉知心去认定觉知心背后处处作主的末那是真实不坏我，这是因我见而沦堕三界、不能出离生死苦的原因；这种导致生死轮转的邪恶我见也就是见浊的缘由。因为有这种见浊，就会被觉知心意识的觉受所系缚，被觉受所系缚的原因是因为众生有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23031567552.html
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