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说识 破识 转识 刘先和 佛法本不可说，故而释迦牟尼说法了数十年然而却对其弟子说："须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。"（《金刚经》下同）。释迦牟尼明明在世间说了数十年的佛法，救渡了无数无量的众生，为甚么自己又要说自己没有说法呢？这不是佛祖的谦虚，这是因为"说法者，无法可说，是名说法。"佛法不可说，这也不是佛祖吝啬，有法...
刘先和
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23140568025.html
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破水想，实无水可破。”也就是说“破尘”即是“破识”。由心识之妄想分别而有尘，见炎为水，其实无有实水，只是因为“炎”之幻想而生起的水想。若破此“水想”即是破水。所以破即是破想。故《百论疏》云：“此想之亦名...二者相待而有。破尘即是破识，心境具空，即入不二法门。 若就别而论者，中观破尘既是破境亦是破识，心境具空。而唯识虽破外境，但存识实有。如《摄大乘论》云：“虽毕竟无，非是世谛，而存于识，以识为世谛”；今中...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511746716.html
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严要旨也明矣！当知爱欲为禅定之障，故以多闻误堕为缘，发起大众；识心乃生死之根，故以见相发心为诘，探悉病源。由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。
向六根而指见性，令亲验乎...
圆瑛法师
|佛学论文|因明|五明|
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的才需识去处理，其他本然非造作的，自有本心本觉相应平衡，原本皆无事。只因识太过多事，不甘寂寞，故于平等法中横生枝节（迷生寂乱），使得与迷俱起的生命（十二因缘之流转）不得不出现。若人能破识的迷执，生命的...
杨云唐
|佛学论文|因明|五明|
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共许有性故（初释过）胜论宗。无即实有性。不可以彼为其差别。同纂所破识变无常。望大乘师为差别过（次过）同异性者。虽似无难。然是一边。亦无明证（后过）是故今依纂要意云。作有缘性。是别义。作非有缘性。即...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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全经要旨）》《一吼堂文集》第76页）
以“舍识用根”为《楞严》要旨，是圆瑛大师的独到见解。而“舍识用根”的关键则是要“破识&rdquo...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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并非只是消极地解释龙树的空观，百是进一步提出了“破想”的正观。所谓“破想”，不单是破除主观的想象能力，而且也是从根本上破除客观上的存在，即破境，认为只有破境，才能破识，证得空见。
他还对龙树的二...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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xxiii)常三昧破识无边处有.识无边处是无色界的第二禅.智者指出,识无边处只解识相续不断为常,却不了寂灭是常,由寂而起用为常,常乐是常.即不知常,即是无常.故菩萨修诸行来破此诸无常,而自证常三昧,亦令...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
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所以称为“空无边处定”。识无边处定又名“识处定”是指已经超越了空无边处，更思惟“识无边之相”而安住之定。无所有处定又名“少处定”，是指已破识无边之相，更思惟“无所有之相”而安住之定。非想非非想处定又称“...
业露华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16514261522.html
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住，所以称为"空无边处定"。识无边处定又名"识处定"是指已经超越了空无边处，更思惟"识无边之相"而安住之定。无所有处定又名"少处定"，是指已破识无边之相，更思惟"无所有之相"而安住之定。非想非非想处定...
业露华
|佛学论文|因明|五明|
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