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  • 杨佛兴：禅宗精要与修持

    咐嘱之，是为禅宗初祖。　　二 离识见性　　佛灭后600年，马鸣生于中印度，聪明善辩，好面折人，三乘论师每被难倒；以致他很傲慢，目中无人。后被禅宗十祖胁尊者折服，皈依佛门。蒙禅宗十一祖富那奢尊者开示‘离识见性’妙旨，悟入真如境界。之后，接班为禅宗十二祖。　　‘离识见性’妙旨传来中国后，受到极大关注和发展。其法理如下：　　心为有情作用要具，其根据不一：下焉者，唯知意识为主；中焉者，兼知阿赖耶识为主；上...

    杨佛兴

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅宗精要与修持

    论师每被难倒；以致他很傲慢，目中无人。后被禅宗十祖胁尊者折服，皈依佛门。蒙禅宗十一祖富那奢尊者开示‘离识见性’妙旨，悟入真如境界。之后，接班为禅宗十二祖。　　‘离识见性’妙旨传来中国后，受到极大关注和...禅宗精要与修持　　杨佛兴大阿阇黎讲述　　一 禅宗起源　　禅，乃‘禅那’之略称。义为静虑，谓：宁静散乱之心，而起契理思虑也。本为色界诸天所具之德，而亦一切定境之通名。　　禅宗之禅，直以妙观察智和平等...

    杨佛兴

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  • 楞严经真伪决疑

    不摄，学佛之要门也”。　　——《杨仁山居士遗著·等不等观杂录卷二》页10。 　　“《起信论》者，马鸣菩萨之所作也，马鸣菩萨为禅宗十二祖，此论宗教圆融，为学佛之要典，再看《楞严正脉》、《唯识述记》，《...于古，一佛一祖，以心传心，能遵乎此，是为续佛慧命，毁谤乎此，是为断人间佛种，可不慎哉！可不慎哉”！　　《楞严经圆通疏前茅·卷上》，《卍续藏》第八十九册页494下 495下。 　　“大矣哉！首楞严之为...

    果斌

    |楞严经|楞严|

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  • 冯达庵：佛教源流（在广东佛教会讲）

    　第四次结集之大毗婆沙论，据说请马呜菩萨执笔缀文，十二年方成（见婆薮 豆法师傅）。此时尚未出家，文殊当仍在世。付法传谓其得法于富那奢，为禅宗十二祖，从离识悟入，则传承一乘法印之次第也。至其大弘起信论，...知识有限，接入龙宫，令广读大乘诸经，以华严为最。于是深达大乘法理，后更传承一乘法印，为禅宗十四祖（继承迦毗摩罗尊者）。遂于南印专弘大乘。　　学佛要先泯去凡情。无义理的神话，固所当辟；契正道的异迹，须勿...

    冯达庵

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  • 历代祖师对《楞严经》的评价

    卷二》页10。　　「《起信论》者，马鸣菩萨之所作也，马鸣菩萨为禅宗十二祖，此论宗教圆融，为学佛之要典，再看《楞严正脉》、《唯识述记》，《楞严》、《唯识》既通，则他经可读矣」！ 《杨仁山居士遗着．等...传．卷十六》。《大正藏》第五十册页807上 中。　　唐．圭峰 宗密大师之引释：（780 841）（贤首宗第五祖）　　宗密的《禅源诸诠集》和《禅藏》二书，皆是阐明《楞严经》之作。其《禅源诸诠集》收录禅宗...

    果滨编撰

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  • 冯达庵著：佛教真面目（1）

    　　马鸣生于中印度，蒙富那奢尊者开示“离识见佛”之旨，悟入真如境界；后遂继承一乘法印为禅宗十二祖。见付法传观察时机，应由大乘入道，不必拘于迦叶教系。为欲引众生之发心，不可不建立大乘真正教理，爰有大乘起...之。信之最笃者厥惟慧可，卒传衣钵为禅宗二祖。然师徒皆以破斥讲解家而被仇视；虽法脉不断，其道究难推行。是故佛教真面目之在中国，当时只露一线曙光，不能照耀有众。累传至六祖惠能，机缘成熟，佛性从此始播天下；...

    冯达庵

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