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  • 平常心辨析

    ，何妨万物常围绕？ 作为修道人，在没有证入空性之前，要学会即境界而离境界，虽然这样作需要漫长的过程，但是这是一种行之有效的修行方法。 至于说不分别，并不是停止六根不不起作用，而是在起作用的同时不加贪着...

    佚名

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  • 圆觉经管窥（六-七）─普贤菩萨草之三

    中途不住。』；得无所离，即除诸幻圆瑛：『此密显真觉，由辗转远离，离到得无可离境界，即灭除诸幻，契合真觉；真觉，则不可离也。』故荷泽云：『妄起即觉，妄灭觉灭，觉妄俱灭，即是真如。』　　圆瑛《讲义》云：「...章)：「普贤菩萨：白佛言：『若诸众生本不修行，于生死中居幻化，曾(从)不了知如幻境界，令(则)妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，(能)令诸众生永离诸幻？』作是语已，五体投地，如是三...

    何金洲

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  • 略述以定为禅之现象

    而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。　　以上乃个人修定之体验，皆属禅定有境界法、有所得法，非般若禅、祖师禅，不能发起智慧。若以证得上开一种或多种定境之心...所依，否则死后要到哪里去？」此种人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，...

    不详

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  • 《正理点滴论》讲记之五

    起因等不可得故，所有解说为遮止者、亦当知均为依所缘之所觉知为可得及不可得。由於其他中相违反、及生起因与果法有无、不成就故。远隔离境界不可得之现量、及比量所有能相、即是疑惑之生起因。虽违反能量，亦不成就...判断出：应该显现却没有显现的事物就不存在；应该显现也确实真的显现了就可以说这事物的相违事物不存在。再没有其他的情况了。我们这样来作否定判断，是一目了然的，要是不这样的话，就没有必然的结果了。“远隔离境界...

    刚晓法师

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  • 宇宙万有之本体---生命实相之辨正

    境界是定境，非开悟。因为禅---真心，虽不离境界，却不在境界中。真开悟者归无所得，因地真如既非有为有作，亦非绝对无为无作。祂远离能所分别，不在觉知之中。　　此遍满虚空之觉受不离境界，有境界则有能知之心...无相；有一念不生寂而常照之境界在，即是幽闲法尘，不离境界，有定相定境故，此非菩提心。菩提心无见闻觉知，不落于幽闲法尘境界之中。　　「复次舍利子，我证菩提无入无出。何等名为入出二法？舍利子，所言入者名...

    不详

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  • 本觉与生死

    ldquo;无法可现，非觉照义故。”所以，这不是依靠修行才这样的，而是原本就是如此，没有造作，没有觉照，也没有一法可得。如如不动的本觉就是这样，离心、离境界、离一切相。哪里还有什么清净、不清静之说...不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无……”远离十八界，以及世出世间的种种分别执著，无有一切...

    达照法师

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  • 佛法的修行方法（二）：《小空经》

    那么便是契入解脱了。而要使自己的心思，能够从像瀑流般的奔腾杂乱，止息到能体会“不乐、不求、不住”的舍离境界，经中施设了六个中继目标：首先，以念“无事”，来取代平常挂念东、挂念西的纷乱念头与烦恼。等到挂念...

    不详

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  • 正理点滴论解之二（一）

    、亦当知均为依所缘之所觉知为可得及不可得。由于其它中相违反、及生起因与果法有无、不成就故。远隔离境界不可得之现量、及比量所有能相、即是疑惑之生起因。虽违反能量，亦不成就为无义故。 　　一句句地来。“...事物就不存在；应该显现也确实真的显现了就可以说这事物的相违事物不存在。再没有其它的情况了。我们这样来作否定判断，是一目了然的，要是不这样的话，就没有必然的结果了。“远隔离境界不可得之现量、及比量所有能相...

    不详

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  • 见相别种未释之疑

    又实有令　　人不能无疑者，故不辞粗浅，反复言之。然基师等，自能领　　悟不离境界，夫复奚疑﹖纵语有未尽善巧，亦何伤其大德﹖　　余之志疑，非欲妄訾先贤，盖于未得先贤之意而执其语者三　　致意焉。　　疑吾说者...

    景昌极

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  • 佛法让人生更美好

    95 学觉悟，学智慧，用智慧，化解怨业，离境界。 96 我这个真心交给众生了，交给佛菩萨了，一心向佛。 97 骂人，污辱，生气，应感激对方，他冒着下地狱的危险来度我，成全我，...31 布施；放下就是布施，布施就是舍，法布施开智慧，把微笑布施给众生，法喜充满，法乐无限，散财才能聚财，无畏布施才能得健康长寿。 32 用自己的真诚心，慈悲心软化境界，感化对方恭敬一切众生。 33...

    不详

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