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  • 天台妙法——诸法实相

    真性而己。此天台圆顿止观妙用也，惑业苦三，止观安之，即是般若德、解脱德、法身德，惑即般若、业即解脱、苦即法身。修止不但知真谛，亦了知俗即是真。修观不但知俗谛，亦了知真即是俗，了则龙女顿成佛。不了分分偿夙债。不落工夫。不住生死，不入涅槃，所谓不变，而终日随缘，终日随缘，复终日不变，当体即是三德。始知菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛，非离惑业苦，别有三德，即知心佛众生真是三无差别，我心与一切众生，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384660740.html

  • 依“一心开二门”之思想架构

    改，无明即明。三千并常，俱体俱用。”(31)此明显表示法性无住，三千皆是无明虚妄分别；而无明无住，依性起修，则虚妄无明当体即是空如法性，此即“三道即三德”，离惑业苦三道别无法身、般若、解脱三德。 ...，厌生死苦，乐求涅槃。自信己身有真如法，发心 ─────────21 《大正藏》册33，页920上。22 《大正藏》册32，页576上。23 同上引书。24 同上引书，又此处所说之“三界虚伪...

    尤惠贞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520746845.html

  • 依“一心开二门”之思想架构看天台宗“一念无明法性心”之特殊涵义

    ，此即“三道即三德”，离惑业苦三道别无法身、般若、解脱三德。 　　依上述可知由一念无明法性心即具三千法所开展出来的存有论虽仍属于“一心开二门”的模式，然因其无明与法性之间诡谲的相即关系（注三二），故由...。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生，厌生死苦，乐求涅槃。自信己身有真如法，发心修行。（注二五） 　　正因其肯定清净真如心为一切法的依止，并由之以说明转染成净之可能，因此顺此一心开二门的思路而言，...

    尤惠贞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003647963.html