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  • 力智论

    怖畏心、障道心甚至毁谤造恶之行。 《摩诃般若波罗密经》多处提到，若是有人闻说般若之名相，而不生起疑虑、怖畏之心者，实为稀有难得，至于如实解义、依教而行者则更是凤毛麟角［另可参见《金刚经》离相寂灭分第十四］。但请你不要因此强行入于般若相应行中。若以攀离心、骄慢心、无明心而入，依逻辑思维、表面文字作妄念分别之行，则会滑入恶不善行中造下大罪，还不如去执著于行善为好。 另一个重要的善缘就是“...

    释圣虚

    |福报|般若起用论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1853113993.html

  • 法藏碎金

    众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。（离相寂灭分第十四） 　　若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨...住声香味触法生心，应无所住而生其心。（庄严净土分第十） 　　离一切诸相，即名诸佛。……如来所得法，此法无实无虚。（离相寂灭分第十四） 　　若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。（究竟无我分第十七） ...

    徐恒志 辑

    |徐恒志|六度|菩提心|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/204124769.html

  • 贝叶系列（节录）A

    忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”　　　　　　　－－《金刚经·离相寂灭分第十四》　　人生在世，不如意事，十有八九：有的因手足残缺，其貌不扬而苦恼，有的为英年早逝，壮志未酬而伤悲；有的因无端受辱，气愤不过而...9.施无畏者：「无畏」是指恐惧与烦恼的消除，亦即解脱的快乐自在。观世音菩萨是把无畏施舍给苦难众生的圣哲，在普门品中，一共有「十四种无畏」，菩萨 能施给 众生。所以才被众生称为「施无畏者」　　　　　「须...

    林世敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23252339680.html

  • 宗舜法师：《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献拟题考辨

    残片。上栏即“离相寂灭分第十四”中的内容，参见本书31页上(19-8)。下栏即“如法受持分第十三”中的内容，参见本书30页下(19-7)。上栏被贴上西夏...rdquo;页中有“第一下半　以解八因　至立义分尽”十三字，“八因”是指《释摩诃衍论》中对造论目的的八点说明(详见上文所引)，在《释摩诃衍论》卷一之中。...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23542641819.html

  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十二）

    寂灭分第十四　　尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。　　弥勒颂曰：　　闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。　　...福胜分第十一　　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒何，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千...

    达照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111442761.html

  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十三）

    福甚多。　　颂曰：　　经中持四句，应当不离身。愚者看似梦，智者见唯真。　　法性无前后，无中非故新。蕴空无实法，凭何见有人。　　离相寂灭分第十四　　尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有...　四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。　　无为福胜分第十一　　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒何，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，...

    达照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111542762.html

  • 法藏碎金（1）

    寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。（离相寂灭分第十四） 　　若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。...（离相寂灭分第十四） 　　若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。（究竟无我分第十七） 　　如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。（一体同观分...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07541153934.html

  • 慧能禅学的经论依据

    ，即非实相，非相之相，是为实相。在修行上，经文强调离相的作用，提倡离相解脱，“离一切诸相，即名诸佛”(《离相寂灭分第十四》)。 　　自第十七分开始，经文基本上是再次讨论前者的...般若经》卷577《能断金刚分》)、唐代义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》。 　　全经共三十二分，以第十六分为界，前十六分为经文的前半部，自十七分始为后半部，突出的是一个空字。此经看似简略，但反映的却是...

    董群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22000564976.html

  • 迈向佛家型般若治疗学的建立——以《金刚般若波罗密经》为核心的展开

    三十二相”。总的来说，如法受持，原是如其空无，而归本于般若空智，盖法本非法也。换言之，“渡脱到彼岸的智慧原只是无碍的般 若空智”而已。 　　【离相寂灭分第十四】点明“是实相 者，即是非相，是故如来说...其为“无实无虚”。离相非出离割裂之谓也，而 离而不离，以其离而归返于寂灭，然即寂即照也，即灭即生也。“般若空智所以示现离一切相而归本于实也”。 　　【持经功德分第十五】，依此般 若空智而持守勿失，...

    林安梧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html