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  • 浅议古代文学居士的别号

    　　浅议古代文学居士的别号 　　作者：申明秀 　　先谈别号的来历。在古代，有的人除名、字外，还有号。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明白号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成...

    申明秀

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07333695328.html

  • 佛力不可思议的小故事

    我们在斋堂时，老妈妈就给我们讲小故事，都是佛力不可思议之处。 那是在她家乡，也是一个专修念佛的道场。那里的老师父养了一条狗，叫大黄。有一天这个大黄不管对着谁就乱叫，老...

    吾秀

    |感应|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/17285733371.html

  • 也来谈佛教音乐

    也来谈佛教音乐　　杰 秀　　最近，得阅内明月刊一五八、一五九两期，拜读了冯冯居士写的“永忏楼随笔”之七十五“晚祷曲”内心乐滋滋的，自然而然地哼起弦外之音。　　“法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗”。焰口缘起文中已响亮Se标出了音乐在佛教里的作用。且就放焰口一事谈。焰口是佛教显密融通的一项施食佛事活动，其书也是一本优美的文学，相傅有些篇章是宋朝大文学家苏东坡执笔的。内面除了少部份说白外，大都是梵咀...

    杰 秀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23521568290.html

  • 《释尊的譬喻与说话》（十一）求道心——菩提心

    《释尊的譬喻与说话》（十一）求道心——菩提心　　作者：田上太秀 译者：美国佛教弘法中心　　（1）菩提心是什么?　　求道心是指，不论学习什么，都要从头到尾持续不停的心。　　求道心虽然是一句常用语，但在宗教上却用宗教心，有时用回心来表达。　　通常所谓宗教心，即是求神的心，或信神的心。回心是宗教心的一部份；通常人的想法都以自己为中心，活著的人在某个契机襄，竟会意识到神的存在，和加被，对人关系逐渐会...

    田上太秀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21271863830.html

  • 汉画像创作心理探微

    　　汉画像创作心理探微 　　□ 金爱秀　《寻根》 2008年第02期 　　中国艺术史上有一颗璀璨的明珠，由于它深埋于地下，得以较好地保存，更由于它的艺术形式具有明显的时代特征，因此成为研究古代社会宗教、民俗、历史文化等不可或缺的资料。这颗明珠就是汉画像。这些画像主要依附在汉代墓葬中的建筑构件—画像石、画像砖及壁画上，属于墓葬艺术的一种。 　　汉画像作品是汉代民间艺术家以刀代笔、以...

    金爱秀

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461293231.html

  • 藏族舞蹈的内涵及衍化

    藏族舞蹈的内涵及衍化　　邓长秀(乐都县文化馆，青海乐都810700)　　摘 要：本文揭示了青藏高原藏族宗教舞蹈的发展轨迹。认为藏族舞蹈不仅是远古文化的遗存，而且汇聚和融合了多元宗教文化和其他艺术形式，从而衍变和形成藏民族的文化习俗和民族心理，孕育出藏民族文化中独特的乐舞艺术。　　关键词：藏族；图腾崇拜；多元宗教；祭祀舞蹈；社会内涵　　中图分类号：J722．29 文献标识码：A 文章...

    邓长秀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16454761193.html

  • 《释尊的譬喻与说话》八——烦恼

    《释尊的譬喻与说话》八——烦恼　　作者：田上太秀　　译者：美国佛教弘法中心　　（1）烦恼的总数　　顾名思义，烦恼即是烦索苦恼的意思。让人的心里烦杂，而陷入苦恼里，乃是烦恼的字义。通常川来表示心情混乱的状态。　　据说人有一百零八种烦恼。的确，在印度的佛教文献里，也搜集若厂烦恼的类别，而表示有一百零八种烦恼，但在释尊的说法里，倒不曾特别指示过。　　在古代的印度社会里，一百零八这个数字却用在念诵、数珠...

    田上太秀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21271763829.html

  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例 　　王月秀 　　提要：印度佛教传入中土，始与中国传统文化产生矛盾、冲突，尔后随著佛教积极变身的入境随俗，两种异质的文化甫开展交流、调和的局面。至宋明之际，儒、释、道三教已从“共容”提升至“共融”的阶段，三教互为补益之说，渐为世人所接受。若欲了解明代佛教孝道观，则可品读参阅明?郑之珍所编的《目连救母劝善戏文》。此剧本，虽是坊间艺人依为演唱发挥的凭据，...

    王月秀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372152924.html

  • 论明代佛教孝道观

    论明代佛教孝道观　　——以《目连救母劝善戏文》为例　　王月秀（辅仁大学中研所硕士生）　　提要：印度佛教传人中土，始与中国传统文化产生矛盾、冲突，尔后随著佛教积极变身的入境随俗，两种异质的文化甫开展交流、调和的局面。至末明之际，儒、释、道三教已从“共容”提升至“共融”的阶段，三教互为补益之说，渐为世人所接受。若欲了解明代佛教孝道观，则可品读参阅明·郑之珍所编的《目连救母劝善戏文》。此剧本，虽是坊问...

    王月秀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22384566097.html

  • 泮塘五秀

    「泮塘五秀」，又名「西來五秀」，相傳是中國佛教禪宗的創始者菩提達摩祖師，由天竺國西來傳道時帶來的五種水生植物，即蓮藕、茭筍、馬蹄、茨菇、菱角。　　南朝梁大通元年（公元五二七年），菩提達摩祖師在廣州登陸，登陸處就是今日的上九路「西來初地」，在此處建「西來庵」，即後來的「西來寺」。達摩祖師將這「五秀」用小缸養著，交給門徒，後來門徒種植在「西來庵」的池塘，收成便將這五種蔬果作為三寶殿前的供品。　　也許...

    易經緯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23373140585.html
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