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  • 佛性与修行

    无上菩提果觉。所以初明佛性的人，切忌死住此性而不行菩萨之道。　　六、称性起修，全修在性　　佛性是无在无不在的真明，随心所照，即境明心，所以一切改造身心、调断妄习之修持，一一均从此性真明而起用，即是无修之真修。而时时处处的心身之法，也无不是空灵佛性的本然之妙德，真修无修也。这一层次的人最得圆融妙悟，真正会得性修不二的中道正旨，如此称性起修就是圆修，而因无处不圆故，即得活泼妙用矣!　　佛教最注重的是中道...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 谈心之回归

    行、证、用五个步骤。由信门而入，入而得解，解而称性起修，修而得证，证而起用。　　一、信——是心作佛，是心是佛　　佛法大海，唯信能入。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”唯识云：“信如水清...有了正信圆解在心，当宜称性起修，不可执理废事，行解相应，方得圆满。我们虽然本具佛之性德，但要靠修德有功，性德方得显现。否则，说食难饱，画饼难以充饥；也是终日数他宝，自无半钱分；是则名为真可怜悯！那如何...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17101862541.html

  • 恭迎普贤菩萨圣诞：十二世纪普贤菩萨乘象图

    从一方及十方，普贤菩萨称性起修，一字一句，周遍法界。 　　（4）忏侮业障：吾人由身、口、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。如《行愿品》说：若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。吾人既有业障，必当早...rdquo; 　　【普贤菩萨十大愿】 　　四十卷本华严，第四十卷，一般称为《普贤行愿品》。经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂。长行中揭示了普贤菩萨十大行愿： 　　若欲成就此功德门，应修十种广大...

    普贤菩萨乘象图|普贤菩萨|佛教文化

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/171059325541.html

  • 重刻《安士全书》序

    ，世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性。消原无之幻妄，复本有之天真。永出迷途，诞登觉岸而后已也。　　文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲...颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消。自利利他之心，油然云起。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 略论中国佛教的修证之法及其特质

    真空出妙有，妙有即是真空，因此，庄严德相，佛果依证二报皆是性海妙用。所以如此，中国佛教在修证上，大讲：“性修不二”“称性起修”“无修为修”“无门为门”“念而无念”“不念而念”“随缘不变”“不变随缘”“...把宇宙万法之间的相即相入，尘尘相因，圆满具足地阐释出来。可以说把法界真如自性的内蕴和盘托出。一切称性而起，性是本体，本体随缘不变，不变随缘，由而显现万法森罗之法相。华严宗实际就是体用宗也。法界缘起就是...

    郭明静

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372252927.html

  • 谈随息法与三际托空

    的运用。准提法的修持，乃是称性起修，全修在性的一种法门。自己对此法门深生信心，所谓一念圆修的道理也在其中。在身心的变化上，最近苦受又来了，后脑有痛的现象，心闷且不规则跳动，两三天来都服用“心脉宁”，...，这个痛苦的觉受就是一个念头，你跟著这念头走，越觉痛苦，于是自己正修法门——念佛、观想、参禅、修准提法等等，就被拉跑了，即称失念。 　　二、第一步功夫先做到了，然后了解自己身心状况，明白自己的起心动念...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07521053821.html

  • 如来密因 修证了义——圆瑛法师之《大佛顶首楞严经讲义》

    即无修；生灭既灭，寂灭现前，“乃发现其本有家珍，证亦无证”。 　　由此可见，《楞严经》所说：“修证了义”，乃悟心性之后的“称性起修&...起之修证也。换言之，悟“真心”即悟如来之密因，修“性定”即为了义之修证也。这正是圆瑛法师在《楞严讲义》中开宗明义所强调的。圆瑛法师之解《楞严》，处处以悟...

    吕建福

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16522161564.html

  • 唯识三性与台宗止观

    非有，以非有而有故。如此不着二边，宛合中道，便是称性起修。既能照性成修，所以全修在性。则因该果海，果彻因源，自始至终，以无间三昧，运大白牛车，径入究竟圆满觉果。　　参考文献：　　《楞严经》 　　《...执性起修。了达唯虚无实，而入相无性。从此进修，了达虚相唯心，而入生无性。复从此进修，了达净心之体，常无分别，而入胜义无性。由是久久修习，无明尽故，而得体证平等一性之真如。一切凡夫，莫不迷色空为二。...

    本悟法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    前者一乘圆顿戒的思想，同时又采用华严的教义来诠释自性戒， 　　p. 273　　透过华严宗“称性起修，全修在性”的思想，更明确地把自性戒内化成了持戒者内在的清净功德，亦即以真如心、诸法实相为戒体，如此持戒...奉持净戒。而云一心者，斯有大小之别。大乘一心持戒者，是自性戒，真如不变，本无染净，真如随缘，修证不无。所谓已知法性无染污，随顺修行尸罗波罗蜜，是称性起修，全修在性之旨也。声闻乘一心持戒者，是别解脱戒，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060042613.html

  • 理性感性与觉性

    善于往返生死槃之间，说法利生、助佛教化、代佛轮转，一一行中，具足无边胜行，成就十方诸佛利生轨则，举手投足，皆为众生模范，且行行断无明，证法身，如是经过十番智断，名十行位。 　　十行位中，称性起修，...言：理性，是理解诸法缘起性空的一切智；感性，是寡欲知足，修心圣道，随缘教化的德行；觉性，是所证偏空理。因此，在小乘修证言，理性，是破除我执的理智，感性，是克制情欲的德行，觉性，是解脱涅槃的证得。 　...

    文珠法师

    |智慧|文珠|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/08415029975.html
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