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  • 备经险难（白话译文）

    ，人堕江中了。渡过索桥，便要登上大雪山，但见悬崖峭壁，无立足处。只在石壁上发现有许多木桩孔，孔孔相对。于是每人各执四杙，先拔下杙，手攀上杙，这样展转攀登而上。历经三日，才到平地。查点同来的伴侣，已失去...

    明·莲池大师撰　日净法师译

    |取经|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2138301263.html

  • 三论立破与他宗不同

    不增，在凡不减，本无立破可言，所有立破，皆是方便假设，所谓空拳诳小儿；三者，论虽讲立破，然不立不破之中道实相，乃其真正之立足处。　　３、他宗立破不成，三论能立能破。此有三义：一者，三论以不立而立破，三...

    理 净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511446709.html

  • 面对新环境适应新环境

    留恋过去，不用操心未来，是所立足处。 　　二、在新的环境中 　　真正投入到新的环境中，我们会发现，掌握工作技巧本身并不是一件难事；而与人交流却有很大的学问，也最能磨炼自性，转化习气，增强内在的张力...等等。因此，我得从以上心态中超越出来，真正以一种合道的心态、平常的心态、无住的心态实现自心的转化。我在心里告诉自己： 　　1、佛菩萨以内在的提高为根本，以自利利他为己任，并不拣择自己所处的环境，所...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372185028.html

  • 消业往生与带业往生

    妄念幻现, 而实不可得。因所谓三际者, 是以“现在”为立脚点来分过去和未来的。但“现在”无立脚处, 才说现在, 已成过去。试看钟表上的秒针, 刹那不停地转动, 何曾有“现在”在? 现在既无立足处, 又...岂不太难, 能有多少人做得到? 所以要坚决反对。 　　( 三) 、未真正了解“带业往生”内含的精义。只知带业便当, 而不知所带的是何业, 更不了解心心念佛时, 正是在最切近处消除自己的心业, 为将...

    元音老人

    |往生|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/0834301798.html

  • 消业往生与带业往生

    刹那不停地转动, 何曾有“现在”在? 现在既无立足处, 又哪里有过去和未来呢? 所以《华严经》说: “十世古今始终不离于当念。”当下这一念心空, 所谓过去...) 、未真正了解“带业往生”内含的精义。只知带业便当, 而不知所带的是何业, 更不了解心心念佛时, 正是在最切近处消除自己的心业, 为将来往生的正因。 　　从上述二种观点看来...

    元音老人

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23274839864.html

  • 法念处乙、五取蕴

    、滑、轻；它的作用是作为同一粒色聚里其它色法的立足处；当禅修者观照地界时，会见到它好像背负着与它俱生的色法，这就是它的现起；它的近因则是同一粒色聚里的其它三界，即水、火、风。当你如此分析地界时，就是在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649346.html

  • 学禅三章

    易落在门外徘徊，正所谓十有九蹉路。因此，古来禅门学人，多先从师父那里讨个“入处”——所谓“入处”，也就是由境上入般若空性，然后契入大道正行，这在宗门称为“接引”。末学根性虽低，却福份不薄，在学净土五年...不可及的清冷的虚空；呼吸变成了虚空中柔柔的清风。我影约地意识到，如此以往，心身又将虚化、进入昨日在大和尚处领略过的境地了……赶紧猛摇头，站起跺脚，转身回屋找事做，从柜顶上搬下宣纸，用斗书抄写《金刚经》...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15300656637.html

  • 消业往生带业往生

    际者，是以‘现在’为立脚点来分过去和未来的。但‘现在’无立脚处，才说现在，已成过去。试看钟表上的秒针，刹那不停地转动，何曾有‘现在’在？现在既无立足处，又哪里有过去和未来呢？所以“华严经”说：‘十世古今...这岂不太难，能有多少人做得到？所以要坚决反对。 　　三、未真正了解‘带业往生’内含的精义。只知带业便当，而不知所带的是何业，更不了解心心念佛时，正是在最切近处消除自己的心业，为将来往生的正因。 　...

    元音老人

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05332381269.html

  • 论永明延寿的禅净兼修观

    迅瀑千寻 不停纤栗 奇岩万仞 无立足处 汝等诸人 向什么处 进步 时有僧问 雪宝一径 如何履践 步步寒华结 严严彻底冰. 后来永明作主持时,一个僧侣问永明的妙旨何在,他回答说:"欲识永明旨 门前一湖水 日照光明生 风来波浪起."僧侣听后问道"学人久在永明 为什么不会永明家风 师曰 不会处会取 曰不会处如何会 师曰 牛胎生象子 碧海起红尘" 这样的话使我们日常意识根本不能理解的.牛胎生象,碧海起...

    释大觉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23501341519.html

  • 六祖惠能对佛教世俗化的否定与禅宗的发展

    ?……是可变坏，故名世俗……复次若可变坏，是趣苦集行，亦是趣有世间生老病死集行者，名为世俗。……复次若可变坏，是有身见处，是颠倒处，爱处，随眠处，是贪嗔痴安立足处，有垢，有毒，有过，有刺，有浊，有染，...见性成佛，“佛法在日用处，行住坐卧处，吃饭吃茶处，语言相问处，所作所为处”。使“佛性”人性化、世俗化，把庄严的成佛境界的绝对超越性还原为“运水搬柴”的生活琐事[1]。这里将“人性化”与“世俗化”并列，...

    张培锋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16242759957.html
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