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论述本
第二十六章 诊断(三) 疾病治疗的分类
明智大仙讲道:“善哉!大仙请仔细听。学习取舍四边的诊断方式,应根据病情,分为四种:①容易治疗的疾病;②不易治疗的疾病;③可以用药物试治的疾病;④不能治疗的疾病。
(1)容易治疗的疾病:由于具备了许多条件,容易治疗;由于病人本身的条件,容易治疗。所谓具备了许多有利的条件容易治疗的疾病,是指有医生、药物、护理这三项条件。...
宇妥·元丹贡布等著 马世林、罗达尚、毛继祖、王振华译注
|藏医|诊断|
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还是一个小问题,恐怕有烧身的这种患啊!所以在这种情形之下,不接近这是最好的。
第二十六章 天魔娆佛
天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。
这个天神就是天魔,也就是魔王波旬。这魔王等佛成道的时候,他就先派了很多魔眷属,也就是军队,去想扰乱佛,但佛不被他所转。这第二十六章就是说佛不被魔王所扰乱,还能把魔王...
宣化上人主讲
|戒淫|断欲|
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第二 持戒门
《佛说四十二章经》 人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,爱欲垢尽,道可见矣。(第十六章)
佛言:爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。(第二十四章)
天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来何为?去!吾不用。天神愈敬。(第二十六章)
《佛遗教经》 若人能持净戒,是则能有善法...
徐恒志辑录
|戒律|持戒|
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爱欲垢尽,道可见矣。(第十六章)
佛言:爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。(第二十四章)
天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来何为?去!吾不用。天神愈敬。(第二十六章)
《佛遗教经》 若人能持净戒,是则能有善法;若无净戒,诸善功德皆不得生,是故当知戒为第一安隐功德住处。
当制五根,勿令放逸,入于五欲。……若纵...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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显教方面主要以了义不了义、四种密意、四种隐义、四依、四种道理等四种方式来思维抉择。不共秘教方面的衡量方式则主要以六边、四法来观察评判。 第二十六章 用上章所说的方法来分析观察佛法制了义不了义、...,四十章。 第一编 宇宙生命的形成 第一章 概述刹土的情况 此章按佛教大乘学派的主张,叙述从佛国土到凡夫世间国土所出现的因缘,以及这些刹土的结构布局(庄严)。 第二章 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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激情和对神学的反叛精神,高举着人“生来不是为了像野兽似地活着,而是为了追求美德和知识”(但丁:《神曲·地狱篇·第二十六章》)的旗帜,这是辩证反映所必需的却已经是内在地包含了的。 承认宗教学具有科学性...
岑岱楠
|佛学论文|因明|五明|
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不了义、四种密意、四种隐义、四依、四种道理等四种方式来思维抉择。不共秘教方面的衡量方式则主要以六边、四法来观察评判。 第二十六章 用上章所说的方法来分析观察佛法制了义不了义、二谛、缘起等方面。 ...设有佛法中心。
《显密诸宗及藏族文化总释》(或《知识总汇》)要目 此《要目》主要根据土登尼玛所著的《知识总汇细目》(民族出版社藏文版)编译
此书共三大函,十编,四十章 第一编...
扎西多吉编摘
|利美|
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,第171页。 [40] 《‘三教合一’在我国发展的过程、特点及其对周边国家的影响》,载《哲学研究》1998年第八期。 [41] 冯友兰《中国哲学简史》第二十六章,北京大学出版社1996年版第...三教”,何况其文真伪殊属可疑。汤用彤先生谓:“(该文)采及《汉法本内传》伪书之文,则道宣所录《吴书》之伪,实无可疑”。见其《汉魏两晋南北朝佛教史》第六章,中华书局1983年版第89页。不过该文挂靠在...
严耀中
|佛学论文|因明|五明|
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第二十五章讲根本咒;第二十六章讲女友喜守的三昧耶;第二十七章讲所得手印;第二十八、二十九章,讲有戏论行;第三十章至三十三章,讲诸行三昧耶,包括手供、名号及食物仪轨;第三十四章,讲大手印法;第三十五章,...增补校对。全文六十九章,分两段详细解释生圆二次第法的主要内容,提出了三十八种曼荼罗,通过转寿、隐父、隐母、摄种等六百七十一尊寿曼荼罗对《本续》所说的生起次第法作了补充说明和解析。
《大续王吉祥...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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是万有的本原,突出心的作用。如天台宗人有“心具三千”说[注释:详见本书第二十六章第三节第五部分。]。“三千”即泛指宇宙万物,认为于众生日常的刹那心中得以呈现宇宙万物,强调万物摄于自心,高扬心的主体性、...天台宗人还根据北本《涅盘经》卷28所说,谓一切众生无不具有三因佛性[注释:详见本书第十二章第二节。]:正因佛性——事物实相的理体;了因佛性——照了的智慧;缘因佛性——功德善根,内外的条件。与此相关,中国...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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