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  • 《红楼梦》诗词的佛禅意趣

    侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”（第二十回）在寂静的深夜里，更香自燃自灭，不计寒暑朝暮，没有人关心它的存在，它也毫不关心外界风雨阴晴的变迁。这正是忘怀尘世，无我...驱除鬼魅，令魔鬼胆寒，但终究会化为灰烬，消失无踪影。这暗示了元春早逝，贾府败亡的悲剧命运。曹雪芹从爆竹的形象中悟出了“到头一梦，万境归空”（第八回）的禅理。佛教认为，世间一切万物生灭无常，有生、住、异、...

    李成文

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  • 《西游记》宗教描写的艺术转换

    十三难”(第二十回)中，唐僧路口上战兢兢正念《多心经》，却被鼠精黄风怪驾长风摄去了。乌巢禅师《多心经》，却被鼠精黄风怪驾长风摄去了。马巢禅帅《多心经》的作用似乎不仅没有得到证实，反而被证伪。能否把这一...演现，或可说是考虑读者拐受因素而采取的叙事策略。　　(三)由义理向心理的衍化体现出《心经》在《匹游记》中的叙事结构功能　　我们对于小说第二十回《多心经》“保护”功能失效这一看似矛盾的现象需要进行更加深...

    周小兵

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  • 善财童子五十三参（1－5）

    自在主童子　　第十五回 拜具足优婆夷 第十六回 拜明智居士　　第十七回 拜法宝髻长者 第十八回 拜普眼长者　　第十九回 拜无厌足王 第二十回 拜大光王　　...第二回 拜文殊菩萨　　第三回 拜德云比丘 第四回 拜海云比丘　　第五回 拜善住比丘 第六回 拜弥伽　　第七回 拜解脱长者 第八回...

    不详

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  • 曼陀罗主人著：观世音菩萨传（一）

    金轮山大师被劫 塞氏堡同伴求援　　第十九回 草履几双黑人争去 圣尼一位白象驮来　　第二十回 妙善师赤足赶行程 加拉族游牧居沙漠　　第二十一回 卢庄求宿又遇因缘 糯米相贻治愈痼疾　　第二十二回 天马峰歼除...观世音菩萨传序　　第一回 溯源流书生说法 警痴顽菩萨化身　　第二回 浊酒三杯凉亭小宴 明珠一颗好梦投怀　　第三回 怪老人妙舌说慈航 小公主停哭听佛偈　　第四回 物色乘龙欲传大位 闲观斗蚁引动慈心　　...

    不详

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  • 西游记若干情节的本源十一探(注 1)

    纪传裁的运用一文〉(刊《新亚学报》第十一卷上册，香港，1979 )的注四十九对白莲教与摩尼教合流的契机略有所考述(见拙文页186－187)，但这只是一个初步的探讨而已。(注 47) 《西游记》第二十回〈...五指山的来源　　百回本《西游记》(注 2)第七回称如来佛跟孙悟空赌赛，说悟空的斛斗云本领不能越出他的右掌。悟空不服，一路翻斛斗到了有五根肉红柱子的地方，以为到了天地尽头，留下记号在两柱以作凭证。那知驾云...

    曹仕邦

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  • 《俗语佛源》选摘㈡

    又有化缘、募化之义。如《释氏要览》引《罪福决疑经》：“僧尼白衣，或自财，或劝化得财，拟作佛像。”后俗语引申为劝勉化导，如《官场现形记》第二十回：“回来给他一个事情，也好劝化劝化别人。”（无名氏）　　【...中所塑五百罗汉像，多依之列名，关于五百罗汉的民间传说不少，亦常见这于文艺作品中，如《西游记》第五八回：“如来见他走时，即下令大众动手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗（汉）、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、...

    赵朴初

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  • 《俗语佛源》选摘㈥

    变文等的一种艺术，也称“转变”。“转”是说唱的意思，“变”是奇异的意思。转变就是说唱奇异故事的通俗艺术。（李明权）　　【顶礼膜拜】　　对人尊崇，敬畏直至，谓之顶礼膜拜。如清·吴趼人《痛史》第二十回：“...。”顶礼亦作朝拜解释。如《花月痕》第八回：“发愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年顶礼五台。”置于“膜拜”，当为我国古代西北部族对敬畏者的礼仪，谓合掌加额，伏地跪拜。见于古书《穆天子传》二：“吾乃膜拜而受。”...

    赵朴初

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  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（2）

    白虎星官”有难，驾云来救， 告以“我是香山老祖门人，名李靖，当初我曾辅助大唐，后 来入山修道”，遂赠仁贵尖角绿绫的蚣犊旗，并在云端助仁 贵破敌。（见第二十回）...色彩后，藉由宗教神 力飞跃翻滚，做一场想落天外的表演，这种天马行空的玄想 异能，正是佛教向来的擅长，而通篇的天命与劫数，只是为 其所有的精采内容分章分回而已。...

    不详

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