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问：带质境之质字，是否指第八识之见分。
范古农答：心缘色时，以第八识之相分为质。心缘心时，以任何识之见分为质。
范古农
|范古农|
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问：第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，则第八识中之种子因有善恶果则无记之无记，及三性中之无记，抑是有覆或无覆，抑何者为有覆何者为无覆，何以皆不标示明白。遍行既通一切识一切性，是否当以其通第八识者曰无覆无记，其通第七识者曰有覆无记。至于随烦恼中之无记，是否因通第七识不通第八识，故可说有覆无记。未知然否。请纠示。又烦恼亦通前七识，亦通有覆无记否。
范古农答：第八识中之种子，具足三性，有覆，无
范古农
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问：八识规矩补注证义有云。异熟通色心二法，性境应异熟色，独影带质应异熟心。夫异熟当指第八识，然所谓异熟色与异熟心者，其义若何。
范古农答：异熟果有二种，一真异熟，二异熟生。第八识是真异熟，其相分之身根器界等属于异熟生者，即异熟色矣。其所生之前七识等属于异熟生者，即异熟心矣。
范古农
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问：能缘心之见分缘所缘心之见分云云。敢问能缘心是否指第七识。所缘心是否指第八识。再能缘之见分，与所缘之见分为何。祈详示之。
范古农答：第七缘第八，亦是一例。第六识亦有缘心之用。须知能缘所缘，相对而言。凡心缘心，必缘见分。凡心缘色，必缘相分。故或以见分为所缘，或以相分为所缘也。
范古农
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问：第六与前五识均通三性，唯三性中之无记性有无覆有覆之别，故明昱法师有四性之说。然则第六识之通三性者，是否为善恶与有覆无记。（意根为有覆）而前五识之通三性者，是否为善恶与无覆无记性。（第八识以前五根为相分故）。
范古农答：三性无记，即对善恶而言。有覆无覆，为染净二法之别。七识未转时，总是染法。故此无记应通有覆。第八相分，是五根非五识。勿相涉也。
范古农
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问：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟不自证知无记耳。所谓果是无记，是否无覆无记。又无记是空也，是否约体而说，一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。
范古农答：第八识又名异熟识，异熟果，故此果指众生来世之业报身。克实而言，即来世...
范古农
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问：佛说：‘一切含灵蠢动，皆有佛性’。但是在高等动物中，由生理学言之，雄性每次射精就有两万万之精虫，此精虫是属动物或植物？假如属于动物，我们男女交合，是不是杀死了很多的众生（因为众生皆有佛性）而造杀生业。又由十二因缘论之，父精母血纳识为胎才成胎原，精虫既然能动是不是自有神识（第八识）在？假如是两万万精虫，其神识（含有佛性）何其多？难解祈破疑（李荣棠）
李炳南答：戒律有条文，有义理，开遮持犯...
李炳南
|析疑|
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问：万法唯识，固矣。但人死后识能随人而转生欤，抑已消灭欤。
范古农答：人死后前七识都灭，惟第八识不灭。以第八识全体，即是成就一切心色之功能。成就前一组心色之功能消失时，即是死。成就后一组心色之功能发展时，即是转生。
范古农
|范古农|
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问：唯识所云，三界唯心，万法唯识，未识心与识之不同安在。
范古农答：心指其总体，识指其个别。识有八种，而统名曰心王。又心就第八识（阿赖耶）之集起义而得名，识就前六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）之了别义而得名，尚有第七识（未那）名曰意者，以思量得名也。
范古农
|范古农|
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受，一切因果的产生和循环都是你与那些相关者之间，意、言、行的程序输入和运行。
（１） 程序是如何输入的？
程序的输入并不仅是你做了某件事，而你的一句话，一个念头，就已经将程序输入了你的第八识。第八识如一个无量的信息库，它能将你无数劫以来，生生世世的点滴信息全部储存进去。现代最高级的电脑所储存的信息容量，也是无法与第八识的无量相比拟的。如果你反复地想某种事，反复地爱或恨某一人或事物，这种程序就会反复...
佚名
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