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都是虚幻的，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”(见第十三回)修道的过程即是“炼魔”的过程，此魔即心魔。心动即生魔，／心迷则为魔主。必须炼得本性寂灭，如如不动，方能证得佛果。所以说：“·菩萨妖精，总是一...“六贼”，“六贼”即眼耳鼻舌身意。《西游记》实际上是按照修炼的具体过程来演绎故事情节的。如第四十五回写孙悟空在车迟国与三大仙斗法，便是指过尾闾、夹脊、玉枕三关，从而打通了小周天。又如第五十八回讲真假...
尹志华
|佛学论文|因明|五明|
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便演变为天官护送了。 二、哪咤遮日 西游记第十三回说金角大王差两小妖带着胡芦来捉孙悟空，那知孙悟空化作道士，哄小妖说自己的大胡芦能把天装进去，较之小妖能装人的胡芦更了不起，果然胡芦抛起，登时...使白天一片漆黑的情节了。 三、吃人参果延寿 西游记第二十四回至二十六回，说孙悟空因偷吃了镇元仙那「吃一个，就活四万七千年」的人参果，更推倒了果树而脱身不得，卒赖观音菩萨以净瓶中的杨枝甘露救活了树始...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
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五０六～五０七页。其中东海龙王又见于第十四回，一五三～一五四页。西海龙王又见于第四十三回，四七八～四八一页。北海龙王又见于第四十六回，五一八页。《封神演义》的四海龙王见于第十三回，一一四～一一五页。其中东海龙王又见于第十二回，一０一～一０七页，第十三回，一０八～一０九页。 注三０：《西游记》第九回，八十六～八十七页，又九十二页。 注三一：《西游记》第十回，九十九～一０五页。 注三二：《西游记...
曹仕邦
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抑扬顿挫的现 象（注 49）。光就取经过程来说，三藏离京上路后，由「 出城逢虎」 (第十三回）到「收降八戒」（第十九回）为止 ，行动节节上升，及至「浮屠山受心经」才稍顿。换句话说 ，受经这一...」（第十三 回），正是这个缘故。然则，他是否真能一登程就了悟「大 空」呢？他才刚离开大唐的边界，就遭遇「出城逢虎」与「 折从落坑」 (第十三回）两难，叫他心惊（月＋旦）战、万 分凄楚。他在「...
张静二
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》在第十三回、第二十六回、第六十七回里就直截了当地引用了民俗民谚:“月满则亏, 水满则溢”、“登高必跌重”、“乐极悲生”、“树倒猢狲散”(第十三回) ,“千里搭凉棚——没有不散的筵席”(第二十六回) ,“天有不测风云, 人有旦夕祸福”(第六十七回)。乐极悲生、盛宴必散一类民俗文化的基本因子, 渗透在《红楼梦》整个形象创造和艺术构思之中。曹雪芹从观察某些实质性问题来表现“色”与“空”的变幻, 且带有...
沈永
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曹雪芹在《红楼梦》中以艺术的语言阐发般若思想，还具有一个特色，那就是与道家的“物极必反”的思想杂揉在一起。这在《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉，王熙风协理宁国府”中表现得异常突出。这一回的开头...生，万缘俱寂。’想到这里，摹与神会，若有所得，便口占一偈云： 大造本无方，云何是应住?既从空中来，应向空中去。(《红楼梦》第八十七回) 惜春奔这一偈语中，指出自然造化的万物，本是无常，而变动不居...
不详
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第二回 拜文殊菩萨 第三回 拜德云比丘 第四回 拜海云比丘 第五回 拜善住比丘 第六回 拜弥伽 第七回 拜解脱长者 第八回 拜海幢比丘 第九回 修舍优婆夷 第十回 拜毗目瞿沙 第十一回 拜胜热婆罗门 第十二回 拜慈航童女 第十三回 拜善见比丘 第十四回 拜...
不详
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封神演义》也烙有佛教色空观的印痕，明代是“三教合一”的时代，佛教、道教盛行。三教相互渗透、融合，对《封神演义》有明显的影响。小说第十三回写截教人物石矶娘说“道同一理”，而阐教人物太乙真人也说“道虽一理...之死，正是因为他不明“假有即性空”之理，一味贪花恋色，终致命归黄泉。 小说第二十五回里写一个癞头和尚与跛足道人接过了宝玉的那块玉，和尚“擎在掌上，长叹一声”，道：“青埂峰下，别来十三载矣！人世...
范军
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封神演义》也烙有佛教色空观的印痕，明代是“三教合一”的时代，佛教、道教盛行。三教相互渗透、融合，对《封神演义》有明显的影响。小说第十三回写截教人物石矶娘说“道同一理”，而阐教人物太乙真人也说“道虽一理...之死，正是因为他不明“假有即性空”之理，一味贪花恋色，终致命归黄泉。 小说第二十五回里写一个癞头和尚与跛足道人接过了宝玉的那块玉，和尚“擎在掌上，长叹一声”，道：“青埂峰下，别来十三载矣！人世...
范军
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第十三回写三藏在猎人刘伯钦家，为其亡父念经超度。由于繁本小说又名《西游释厄传》，这一接近日常生活的细节也被作为一个典型事例，写得十分透足。运用民间故事惯用的“三迭法’，叙事方式.让伯钦与其妻、其母反复...“此回只少《心经》本”原属特殊安排，不过是为下回《转至香林寺受心经本第十六》张本。第十六回中《心经》由定光佛“密授”，并称:“此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传;薄福众生，故难承受。”再曰:“...
周小兵
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