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  • 论熊十力对佛教唯识学的批评

    ，即分辨事物的知识。此从经验得，故名后得。）斯与儒家思想，已有渐趋接近之势，然趣宗之旨，究未能舍。此吾之《新论》所由作也。”[④] 欧阳渐在《答陈真如书》中曾批评熊氏只看到“无住涅槃”，没有懂得佛家的...1990年，第195—205页；又请详见熊十力：《熊十力全集》，萧萐父主编、郭齐勇副主编，武汉，湖北教育出版社，2001年，附卷（上）。　　[②]详见欧阳渐：《答陈真如书》，原载《内院杂刊—入蜀之作五...

    郭齐勇

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（1）

    　　《经论断章读》叙 　　精刻大藏经缘起 　　《心经》读 第四编《论佛学书》 　　与章行严书 　　覆陈伯严书 　　覆魏斯逸书 　　答熊子真书 　　覆欧阳浚明书 　　答陈真如书（二则...的主张，虽然惊世骇俗，却发人深省。 　　第四编为《论佛学书》，收入《与章行严书》、《覆陈伯严书》、《覆魏斯逸书》、《答熊子真书》、《覆欧阳浚明书》、《答陈真如书》（二则）、《与李正刚书》、《...

    王雷泉

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  • 佛境菩萨行：欧阳渐晚年的教法思想体系

    一、佛境菩萨行：“教”的纲领　　民国二十八年（1939），在《答陈真如书》中，欧阳提出了对佛教教法的一种整体性的理解： 　　宗趣唯一无余涅槃，法门则有三智三渐次。[2]　　这里的“宗趣”，指佛教教法...有机体系。　　欧阳在《答陈真如书》中提出的这一观念，是他晚年论学中有关判教思想的概论。[3] 在这个概论中，作为宗趣的无余涅槃是转依所得的二果，而组织无边法门的“三智三渐次”则是转依之行，可见欧阳晚年...

    程恭让

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  • 中国近现代佛教的融和精神及其特点＊

    唯佛法则然，孔学亦何独不然。但读《中庸》，二义明了。”又说“熟读《中庸》，乃知孔佛一致。一致于无余涅槃，三智三渐次而已。”（《答陈真如书》，见《内学杂著》下册）他于晚年著《中庸传》，认为至此书才可说...杨门中以得华严要旨著称，然而他在《仁学》的“界说”中则说道：“凡为仁学者，于佛书当通华严及心宗、相宗之书。”梁启超在《谭嗣同传》中也说，谭氏“闻华严性海之说，而悟世界无量，现身无量，无人无我，无去无住...

    楼宇烈

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  • 欧阳竟无思想中的三个论题

    去妄，“岂一言染，则谓之无。若虚妄分别无，则安用对治。对治不必用，止谈悟入，则教之曲折繁重，岂非多事”。《内学杂著》“答陈真如书（二十八年七月十日）”中又说“吾辈毛道凡夫，当急求初渐次加行智境界法门，...内学杂著—答陈正如书（二十八年七月十日）》）《孔学杂著》“孔佛”中又作如是表述：“寂静而有为，有为而寂静，斯谓之为应体之用。是用也，与体相依，而致力图功，乃在于用，是故正名之为行。寂则有全体大寂，智则...

    龚隽

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