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  • 常辉法师的家事（二）

    庄严自身！” 　　一个人的美与不美，真的不在他的外表，而在他所行的事。 　　老义工又说：“谁找师父，什么时间找，好像都是应该的，师父好像欠着所有人的！生活不规律，不按时吃饭，老病犯了，吐血了。慈善...虽然有父母，但父母或疯傻或重病瘫痪，或父死母改嫁再不回来，常辉师父说这样的孩子叫“事实孤儿”。 　　要求来的孩子太多，一开始定的标准是：身体健康，学习好，品德优秀。 　　山区很多老单身汉娶不起媳妇，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08101287111.html

  • 宗教革命与诗学观念的革新——《坛经》的诗美学意义

    无一字描写作者自身，东坡却从诗中看到子美清狂野逸之态，读出杜甫诗外之意。此首诗与杜甫神态的关系亦为“不著一字，尽得风流”。　　三 不拘坐禅形式，随顺通流与诗学中自然、任诞的追求　　自然任诞的诗学追求始于...及以前将美与不美（和善与不善）作为入诗的主要标准不同，中唐的主要标准是真切与独特。在此标准下从对超脱、清净、优美的境界的追求，降而至描写日常事物与日常生活，甚而以至于描写险怪丑陋，审美上，中唐出现一股...

    张海沙 马茂军

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16175459582.html

  • 佛教影响与魏晋时期美学精神转型

    ’”这里或许有夸张,但正是通过这种夸张,强调了顾恺之对于“神态”的高度重视,至于“形态”的似与不似,美与不美,在他看来,乃是“无关于妙处”的事情。《世说新语》还载:“顾长康画裴楷,颊上益三毛。人问其故...心性理论与 　　审美主体的自由意识美是自由的象征,自由之于美,犹如空气、阳光、水之于生命。某种意义上可以说,审美创造的繁荣与否和成就高下都是取决于审美精神的自由程度,“美之花”只能在自由的精神土壤上...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16552661750.html