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天下的草木皆可入药治病，只是不善于识别的人不知道它的用途而已。从前，有一位神奇的医生，名叫耆域，他能和合药草，做成小孩子的形状，凡看见的人都很喜欢，各种病都能治好，有时他用一种药草治许多病。凡天下的草，没有不被用来治病的；天下所有的病，没有不能治的。后来耆域死了，天下的药草一齐放声痛哭，齐声说道：“我们都能用来治病，只有耆域能认识我们。耆域死后，就再没有人能了解我们了！后世人或者用错了，或者用量
佚名
|哲理故事|
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334年）一位名叫竺定，字安世的西域僧人，来到娄至山，亲自观瞻诃罗竭的肉体，肉身仍然是平坐无损。这都己经是三十多年了。竺定后来到渡江京都建业，在僧俗间传布了这件事。 天竺高术僧人——耆域 在佛教传入...医疗，预测等，与中国道教的法术可以等观。 一 一路神奇 洛阳妙算 耆域，是天竺国僧人，为人洒脱而有神奇之术，有时自我放任，还俗为常人。曾周游西域各国。他从来没有一定的居所。他的行为飘忽不定，当时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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针灸治疗眼病，是当时较为流行的医术。 三是脚病。佛图澄有治愈人“瘸疾”的记载。《高僧传》卷9云，晋惠帝末年，滕永文寄住洛阳满水寺，两脚挛屈不能起行。天竺高僧耆域‘取净水一杯、杨柳一枝，便以杨柳拂水，举手向永文而咒，如此者三，因以手搦永文两膝令起，即起行步如故。”耆域的咒语颇有效验，当时还有一人重病将死，得耆域‘咒愿数千言”而活。另外{古今图书集成》卷526记载，有僧深善治脚疾，并撰述有医方多卷行世...
张云江
|佛学论文|因明|五明|
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和工艺的发展，使佛教面目焕然一新。公元三○一年前后来华的耆域大沙门看见洛阳寺、塔、宫殿的壮丽，赞叹说，“兜率天宫仿佛似此”。公元五一六年洛阳永宁寺建成后，菩提达摩祖师见之，“口唱南无，合掌连日”，赞叹...
赵朴初
|佛学论文|因明|五明|
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对象，对两晋南朝古印度僧人与中国僧人通过海路经广州港来华传教与西行求法，作一番历史考察。现试陈管见。 取道海路来华的古印度僧人最早见诸佛教史籍记载的似乎是耆域。据《高僧传》本传载： 耆域者，天竺人也。周流华戎，靡有常所，而倜傥神奇，任性忽俗，迹行不恒，时人莫之能测。 自发天竺，至于扶南，经诸海滨，爰及交、广。[1] 就是说，耆域是一位“周流华戎，靡有常所”的僧人，他取印度至南海诸国的海洋...
王荣国
|佛学论文|因明|五明|
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来华的耆域大沙门看见洛阳寺、塔、宫殿的壮丽，赞叹说，“兜率天宫仿佛似此”。公元五一六年洛阳永宁寺建成后，菩提达摩祖师见之，“口唱南无，合掌连日”，赞叹说，“此寺精丽，阎浮所无”，“极佛境界，亦未有此”。...
佚名
|观点|佛教|中国文化|赵朴初|
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常养病者数百人”（笔者按这就是医院和疗养院的创始雏型）。如求那钹摩、安慧、于道邃、耆域、宝通、昙无谶、杯度、僧惠、法顺、智缘等人，在史传中也都有关于医疗事业的记载。这些不完全的资料，一时也就说不尽了。 ...耆婆或译作耆域，是印度传说中的古代名医。他的故事见后汉高僧安世高译的女耆域因缘经。龙树也是印度古代高僧，能治眼病。白居易病眼诗:“案上漫铺龙树论，盒中空捻决明丸”。是则唐时此书是很盛行的。这些书在中国...
施华
|佛学论文|因明|五明|
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医疗，应时疗损，阴施默益者，不可胜记。” 同卷《耆域传》说，晋代来华的印度僧人耆域是一名神医。当时衡阳太守滕永文得病，“经年不差，两脚挛屈不能起行”，域“取净水一杯，杨柳一枝，便以杨柳拂水，举手向永文而咒，如此者三。因以两手搦永文两膝令起，即起行步如故。”又有一病者将死，耆域把他救活。佛图澄和耆域的故事不免被神化和夸大，但他们深明医术，又曾治病救人恐怕是真的。 （二）汉地医僧 中国中原地方的...
薛克翘
|佛学论文|因明|五明|
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，晋代来华的印度僧人耆域是一名神医。当时衡阳太守滕永文得病，“经年不差，两脚挛屈不能起行”，域“取净水一杯，杨柳一枝，便以杨柳拂水，举手向永文而咒，如此者三。因以两手搦永文两膝令起，即起行步如故。”又有一病者将死，耆域把他救活。佛图澄和耆域的故事不免被神化和夸大，但他们深明医术，又曾治病救人恐怕是真的。 （二）汉地医僧 中国中原地方的僧人中，也有不少懂得医道的。下面举几个例子。 据《高僧传》...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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卷，经用多效。时人号曰深 方公云。」又高僧传初集卷十晋洛阳耆域：「时衡阳太守南 阳滕永文在洛，寄住满水寺，得病经年不差，两脚挛屈，不 能起行。域往看之，曰：「君欲得病差不﹖」因取净水一杯 ，...，卿兄如常。」 患病者为妇人，所以只住在寺侧来「近医药」。若患病者为 男子，那简直可以在寺院中留医了。上边说的衡阳太守滕永 文患足疾，在洛阳满水寺留医，耆域为他治好，就是一例。 到了唐代，寺院...
全汉升
|佛学论文|因明|五明|
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