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  • 慈悲喜舍菩萨行

    失去母鸟看顾而早亡，基于慈悲，行禅定。菩萨行诸波罗蜜，见众生得乐，而自心喜悦，但都以舍无量心，回归般若空性，由此妙菩提路得见湛然清净自性。　　许多人心地慈悯柔软，但缺乏智慧，不但无法为他人拔苦予乐，反而...词句，赞叹著出家僧人超凡特出的气质；内心慈悲，仪表庄严，威仪三千，细行不失。外相的威仪可以由眼观见，而内心的慈悲又要从何来体会呢？《佛本行经》中记载：“所以离亲族，后图获大利，欲令一切生，永灭憎爱离。”...

    见琨法师

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  • 因缘殊胜，但愿龙华三会再相逢

    师父有表演天份，曾经模仿美国务卿马歇尔维妙维肖，而使师父想起由于师公对他严格管束，现在他身上法服、脚上僧鞋不皱不脏，还得感谢当年师公教诲。　　“静安寺”留有了中师父太多回忆，连正门佛堂高挂的功德匾额刻有他的法号，了中师父都还清楚记得，而早一天抵上海，也曾在“静安寺”挂单的悟明长老，五十年不曾踏上家乡，更留下了思乡眼泪，当上海宗教事务局长、上海市佛教协会副会长觉醒法师率领所有上海重要宗教人士，在宴席...

    吴海苗

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  • 色欲

    知，临时获殃，刀杖所加，伤身，断首足；或为王法所捕，著狱被重刑。先被狱火所烧，再生为人，亦乱闺门，远善法，常怀恐怖而不安。佛说偈言：淫为不净行，迷惑失正道，伤命而早死，受罪为顽痴，死复堕恶道，此故勿乱...病愈又欲得病。故智者呵之正其狂。《日明菩萨经》 ◎弟子！离邪淫，自妻室知足矣！于他女人，不生一念慕情。《华严经》 ◎自妻不为足，好淫他妇者，是人无有惭愧，受苦而常无乐，现世与未来世，为苦所缚。《尼干子经...

    佚名

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  • 罗汉堂探趣

    皇帝，年仅二十四岁即死于天花。临终前，他立第三子玄烨（即康熙）为皇太子。玄烨有幸当皇帝的一个重要原因，就是他幼年已出过天花，不致于因患天花而早死。古代塑师在康熙脸上保留麻子，有趣地反映了这一历史真实。...八位本寺方丈。塑像共计为五百七十七尊。 　　在五百罗汉塑像中，有两尊塑像与众不同。他们不着僧装，不拿法器，而头戴风帽，肩披锦氅，身穿龙袍，马蹄袖外半露的双手闲放膝间，安然端坐。他们身材、面貌和胡须...

    冯修齐

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  • 乱性之酒

    而早己经“上升”到了心理甚至是学问的高度上了。 　　某领导醉酒跌入粪池淹死，一失足成千古“臭”；某领导歌厅醉死，逼得歌厅老板娘自尽；某领导醉成奄奄一息尚豪言壮语：“喝死了也好给革命留出位置。”拿着公款...惟一一条“戒酒热线”，而创办这条热线的人——忙得不亦乐乎的杨志，竟是一名因长期酗酒、因酒出事被清理出公安队伍的二级警司。 　　1962年，杨志生于河南省信阳市，父母均为部队干部。杨志还在小学读书时，...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1516581149.html

  • 昙鸾大师的净土教——横向的佛道体系

    成阿耨多罗三藐三菩提。昙鸾揭示了这一奥妙，名此为早作佛。此早作佛，不是自力修行的结果，而是靠他力，靠阿弥陀佛的本愿成就之力，所以才称为易行道。这样的依他力易行道而早作佛的五念门，对于依自力难行道而进修常...远道南方梁朝首都建业附近的茅山，求访此道的大家陶弘景。时当五十四岁左右。除了得到了陶弘景十卷仙经的传授，他大概还得到了作为“转生秘术、净土洪因”而流传于南朝的FDA1良耶舍所译的《观无量寿经》和...

    藤堂恭俊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16192259663.html

  • 《遗书与晋书》略讲

    易悟而早亡，或随分而自益，无兼他之才，空延教化，略成断种，自行前阙利物，次虚再负先师百金，此二恨也。　　略讲：慧思大师在大苏山，为智者大师授记“说法第一”o然而，智者仍希望随思大师赴南岳，思大师劝其南下...632)据智寂禅师(生卒不详)未成底稿搜集整理而成，即从智者大师人天台山(575)至隋大业元年(605)的史料，共计一百零五录，为后人提供了中国佛教第一个大乘宗派——天台宗成立的最原始(第一手)文献...

    月悟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16360960588.html

  • 天台智者大师的三封遗书解析

    留滞　　陈都，八年弘法。诸来学者，或　　易悟而早亡，或随分而自益，无　　兼他之才，空延教化，略成断　　种。自行前缺，利物次虚，再负　　先师百金之寄，此二恨也。　　而年既西夕，恒惜妙道。思　　值明时，...为盛名所累，因此道行亏损，木来应该证得更高成就的，都没有获得，上负三宝，下愧木心，因此十分惭愧。　　第二恨是说自己受先师之嘱，于陈朝金陵八年弘法。但随从自己学习的人，“或易悟而早亡，或随分而自益”，都...

    心 皓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241951299.html

  • 智顗学说的传承及湛然对天台宗的发展

    主观意愿。尝云：“欲以先师禅慧授于学人，故留滞陈都，八年弘法。诸来学者，或易悟而早亡，或随分而自益，无兼他之才。……再负先师百金之寄。”可见其在金陵弘法之时，即抱有将受于慧思之“禅慧”传授于人并由此而确立起某种统系的愿望，故对其门下“或易悟而早亡，或随分而自益无兼他之才”的现象深表遗撼。其晚年之至荆州，实亦抱有实现其传法付统之夙愿的目的：“又作是念，此处无缘，余方或有先因。……于湘潭功德，粗展微心...

    董平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22403966217.html

  • 佛教初传时的中国文化背景

    ，并非东汉顺帝时(125一144年)张道陵所创的五斗米教或东汉灵帝时(167一189年)张角所创的太平道，而早道教的源头之一的黄老学派或黄老之术。《后汉书·楚王英传》中所指的楚王英“更喜黄老学”即此。...：一是在当时的中国人眼里，佛教同中土流行的发达的天地鬼神祖先信仰、神仙方术、阴阳五行、谶纬神学等一样，属于同一形态。而正是这一点，则构成佛教得以允许有选择地跨入老大中华门槛的思想基础。二是正因为佛教...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14575755579.html
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